《郑州黄河文化遗产》：黄河文脉，绵绵不息|中岳庙|会善寺|古塔|寺院|观星台|郑州黄河文化遗产

新书：《郑州黄河文化遗产》

郑州黄河文化遗产

郑州市文物局主编

刘彦锋、吴倩、魏青利著

ISBN： 978-7-03-077913-7

定价 ¥208.00

内容简介

郑州地区是黄河文明发祥地，文物资源丰富，考古地位重要，该地区文化遗产为研究中国古代文明起源提供了无可替代的珍贵资源。《郑州黄河文化遗产》为推进黄河文明及其现代转型、可持续发展的相关研究，充分利用郑州地区重要的文化遗产资料，阐述、论证其与当地文明化演进之间的关系，揭示郑州历代重要文化遗产与区域文明历史变迁的轨迹，以及黄河文明源流研究提供了基础材料支撑。

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“黄河文化遗产”

黄河历史悠久、流域绵长，是中华民族的母亲河、中华文明的摇篮。黄河文化是黄河流域先民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括生产技术、生活方式、语言文字、典制度、礼仪信仰、风俗习惯、审美情趣、价值取向等。黄河文化是中华文明特别重要的组成部分，更是中华文化中的根源文化、核心文化，中华民族文化的“根”与“魂”形成于黄河中游的中原地区，这保存着中国境内最为重要、最具“中国历史文化特色”、最有代表性的中国“国家文化”的文化遗产。

文化遗产是人类发展过程中从前人那里承袭而来的物质财富和精神财富的总和。它是具有年代价值、经典价值和稀缺价值的人类行为及其创造物，是一种文化形态终结之后所遗留下来的，或是一种延续至今的文化传统所保留下来的。郑州地区的文化遗产，既是黄河文化的核心，又是黄河文化的代表和象征。弄清古代河南文化对黄河文化的贡献及其在黄河文化中的地位，对于今天河南的振兴和发展具有重要意义。需要说明的是，黄河文化遗产内涵丰富，内容广泛，本书主要收录的是代表黄河文明的郑州地区的世界文化遗产及各类文化遗址和墓葬。

精彩试读：嵩山历史建筑群概述

“天地之中”历史建筑群位于登封市郊，地处嵩山南麓，在40平方千米的范围内共分布着8组11项历史建筑，包括太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、会善寺、嵩阳书院和观星台等。建筑群修建的时间跨度大，最早可以追溯到西周时期，最晚的修缮延续到新中国成立之后。从功能来看，建筑群有礼制建筑、教育建筑、科技建筑、宗教建筑，汇集了皇家、佛教、道教、儒家等文化元素，有寺、庙、阙、观、塔等多类型建筑，从不同方面反映了“天地之中”的传统理念，作为圣山崇拜中心的山的力量和影响，以及作为佛教禅宗诞生地的地位。

国之大事：汉三阙、中岳庙与山岳祭祀

阙，是中国古代一种标志性的礼制建筑，其建筑结构反映了不同历史时期的礼制思想。汉三阙，是中国现存最古老的国家级礼制建筑遗存。其画像的雕刻技法主要是浅浮雕加阴线刻，以线写形，以形传神，用粗犷古拙的形象显现出磅礴雄浑的气势，是汉代艺术家的大胆艺术创造。

（一）太室阙

太室阙属神道阙，位于登封市区东太室山黄盖峰下中岳庙天中阁前600余米处的中轴线上，因其独特的地理位置而成为历代中岳庙前导空间的重要建筑。太室阙始建于汉安帝元初五年（118年），以青灰色块石砌筑，分为东、西两阙，间距6.75米，相对而立，是太室祠的象征性大门。阙身为石质仿木结构，平面呈长方形，上有出檐的四阿顶，均由母阙和子阙组成，通高3.96米，长2.13米，厚0.7米，子阙比母阙低1.31米。阙身四周雕饰有反映汉代社会风俗和信仰的画像，保存较好的有50余幅。西阙南面上部阳刻题额，仅存“中岳太室阳城”六字；北面阴刻铭记，计27行，每行7字，内容是赞颂中岳神君的灵应和阳城长吕常等建阙的缘由。太室阙是我国现存最早的庙阙，是古代祭祀太室山神的重要实物见证，是中国古代祭祀礼制建筑的典范。

太室阙

（二）少室阙

少室阙是少室山庙前的神道阙，位于登封市区西6千米处，面朝太室山，背后有少溪河潺潺流过。少室山庙现已无存。少室阙始建于汉安帝延光二年（123年），以青灰色块石砌筑，结构和太室阙基本相同。少室阙东、西两阙间距7.6米，相对而立，是少室山庙的象征性大门。东阙通高3.37米，西阙通高3.75米，均长2.12米，厚0.7米。阙身画像剥蚀较为严重，有60余幅保存较完整。其中具有突出价值的画像有马戏图、月宫图、蹴鞠图等。蹴鞠图画面为两个女子蹴鞠，是足球起源于中国的重要实物见证。阙铭为篆书，刚劲俊逸，和启母阙铭风格相同。少室阙是古代祭祀少室山神的重要实物见证，也是中国古代祭祀礼制建筑的典范之一。

少室阙蹴鞠图拓片

（三）启母阙

启母阙，是启母庙前的神道阙，位于嵩山万岁峰下的山坡上，西临崇福宫，东依浮丘峰，北距启母石190米。启母庙今已无存。据阙铭记载，该阙为颍川太守朱宠于汉安帝延光二年（123年）建造。阙以青灰色块石砌筑，结构和太室阙相同，东、西两阙间距6.8米，相对而立，是启母庙的象征性大门。现存西阙高3.17米，东阙高3.18米，均长2.13米，厚0.7米。阙身画像有60余幅保存较完整，其中具有突出价值的雕刻画面有夏禹化熊、启母化石、幻术、斗鸡等。启母阙铭为篆书，由堂溪协撰写，字体俊逸刚劲，计35行，每行12字，是三阙铭记中保存较好者，内容主要赞颂了夏禹治水的功绩和三过家门而不入的治水精神。另有一段隶书铭记，记述堂溪协之子中郎将堂溪典来嵩山祈雨的情况。阙身上的幻术画像具有重要价值。其中一幅画像中刻一人头戴毡帽，袒露胸部，双手抱一长颈瓶，仰面向上喷火。另一幅刻一人手拿长颈瓶和斧表演，可能是吐火及易头的幻术。

（四）中岳庙

中岳庙位于登封市区东太室山南麓，南距太室阙600米。坐北朝南，背依黄盖峰，面朝玉案山，西傍望朝岭，东望牧子岗。中岳庙前身是太室祠，为祭祀嵩山太室山神的场所，至迟在汉武帝时已经存在。历史上中岳庙几经重修，现存建筑格局至少可以上溯到金代，建筑多复建于清代。中岳庙南北长650米，东西宽166米，面积107900平方米，依山势而建，自南向北，渐次升高，前后高差37米，庙中共有殿、宫、楼、阁、亭、廊等建筑400余间。中岳庙具有中国传统官式建筑风格，其建筑沿中轴线左右对称，呈纵深多进、多群组院落建筑布局，共有名山第一坊、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、嵩高峻极坊、峻极殿、寝殿、御书楼等十一进建筑。前六进为门、坊建筑，组成深远神圣的中轴甬道，自峻极门向后为主殿宇。中轴线建筑高大宏伟，多用琉璃瓦顶，雕饰彩绘华丽。中轴线两侧分布有古神库、四岳殿、东西廊房、太尉宫、火神宫、神州宫、小楼宫、祖师宫等多组院落，均以单层布瓦陪衬主体建筑，是举行祀典和道士生活的地方。中岳庙是五岳中现存最大的历史建筑群，是清代官式建筑的代表，是古代山岳崇拜的实物见证。

中岳庙

中岳庙中天阁

观星测影：观星台

观星台以砖砌台体构成圭表，台身为砖砌覆斗形建筑，下大上小，有明显收分，台高9.46米，加顶部小室通高12.62米，台底边长16.55米，占地108.4平方米。台身北面设有两条对称砖石踏道，可盘旋登台。台的北侧中轴线位置从台底到台顶砌出竖向凹槽，相当于直立于地面的“铜表”，顶部则架设横梁。台下地面在凹槽正北用36块青石平铺成石圭，通长31.19米，用以测量日影的长度。整个观星台是一座建造精密的天文仪器，表高是原有8尺之表的5倍，圭的尺寸也随之加大，并在圭的表面放置可以平移的“景符”，将日影通过小孔聚焦，使测量太阳投影变化的精度大大提高。

观星台创建于元至元十三年（1276年）至十六年（1279年），距今已有740多年历史，灰砖砌筑，形如覆斗，体型高大，细腻挺拔，是保存完好的元代天文观测仪器。在元代郭守敬所建的27个观测站中，观星台为中心天文台。经过郭守敬、王恂等人在观星台的观测与推算，元朝终于在至元十八年（1281年）颁布了当时世界上最先进的历法——《授时历》。此历求得的回归年周期为365.2425日，合365天5时49分12秒，与现代科学推算的回归年周期（365天5时48分46秒）相比，仅相差26秒，其精确度与现今世界上许多国家使用的格里高利历相当，但早于后者300年。

观星台

三教融合：少林寺、会善寺

（一）少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林和周边古塔）

少林寺常住院坐北朝南，背依五乳峰，面朝少室山，门前65米处有少溪河潺潺流过。北魏太和十九年（495年），孝文帝元宏为安顿天竺僧人跋陀落迹而敕建少林寺。寺院南北长300米，东西宽120米，占地面积36000平方米。常住院中轴线有山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、方丈室、立雪亭、千佛殿等七进建筑，呈阶梯升高，高差22.61米。其明清建筑多为单檐琉璃瓦，硬山、歇山、庑殿顶间而有之，除千佛殿规模较大外，均体量适中。千佛殿面阔七间，殿内壁画面积达300多平方米，甚为珍贵。中轴线两侧有钟楼、鼓楼、六祖堂、紧那罗殿、东西寮房、文殊殿、普贤殿、白衣殿、地藏殿等附属建筑，其中白衣殿绘有少林拳谱、十三武僧救秦王、紧那罗御红巾等反映少林武术、历史的壁画。常住院外西有塔院，东有禅堂、僧房等，院内还保有宋代释迦塔、下生弥勒佛塔，历代碑碣174品以及秦槐、树龄1500年以上的银杏等古树名木。常住院内现存碑碣、壁画均是少林寺发展的历史见证，也是研究古代历史、文化、武术、宗教、建筑、书法、雕刻、绘画乃至寺院与域外文化交流情况等极为珍贵的实物资料。

初祖庵位于少林寺常住院西北2千米处的龟背形山丘上，它背连五乳峰，周围丘涧环抱，陡崖绝壑，古木参天，北距五乳峰的达摩洞1800米，是为纪念达摩而建。初祖庵院落南北长88.28米，东西宽38.72米，面积3400平方米。初祖庵中轴线上分布着山门、大殿、千佛阁等三座建筑，两侧有面壁亭、圣公圣母亭等。其中大殿建于宋代，出檐深远，斗拱硕大，雕饰精美，反映出宋代木构建筑精巧的造型和精湛的工艺。初祖庵大殿的建造年代与中国古代建筑科学巨著《营造法式》的成书年代相近，其斗拱、梁架、雕饰的规格多与《营造法式》所载制度相符合，是宋代木构建筑技术的重要例证，在木构、石雕方面的技术做法甚至可称为孤例，为今人理解《营造法式》提供了独特的实物展示。

初祖庵

少林寺塔林为历代高僧的墓塔群，位于少林寺常住院以西280余米处的山坡上，占地面积19900平方米，南临少溪河，北靠五乳峰，依山傍水，环境优美。这里古塔林立，势如密林，故有“塔林”之称。塔林及周边地区保存有唐、五代、宋、金、元、明、清等朝代（689—1803年）的古塔，其中唐代6座，五代1座，宋代2座，金代8座，元代44座，明代143座，清代14座，建年不详者23座，共计241座，大多有石质或砖质塔铭，塔林内还有14品碑刻，向人们展示了自唐以来不同时期墓塔造型、艺术风格的变化。

（二）会善寺

会善寺位于登封市区西北6千米处的太室山积翠峰下，左倚龙山，右傍虎山，林木葱郁，风光旖旎。其前身是北魏孝文帝元宏的一所离宫，魏亡后舍宫为寺。会善寺坐北朝南，常住院南北长65.06米，东西宽57.53米，占地3743平方米，中轴线保存有照壁、山门、大殿东西配房等，两侧有东西配房等建筑。山门前照壁上嵌有“天中山”和“天光云影”刻石。大殿建筑在广阔的月台后部，出檐深远，斗拱硕大，外跳五铺作重拱双下昂，殿内为减柱造，结构严谨，保存完整，是嵩山地区现存唯一一座元代木结构建筑。其典型做法如斗拱、角梁、乳栿、剳牵、丁栿、踏头、丁华抹颏拱等，虽经后世重修，仍不失其价值。另外，会善寺还保存有碑碣23品、古树82棵。会善寺是嵩山地区最著名的寺院之一，是古代嵩山地区僧人的授戒中心，与少林寺、法王寺、嵩岳寺并称为“嵩山四大寺院”。著名高僧普寂、元珪、净藏、惟宽及著名天文学家僧一行（俗名张遂）等皆出自该寺。

会善寺山门

会善寺大雄宝殿

嵩阳书院

嵩阳书院位于嵩山太室山峻极峰下，坐北朝南，东、北、西三面峰峦环拱，溪水围合，南面开阔平缓，距双溪河165米。书院前身为建于北魏太和八年（484年）的嵩阳寺，五代后唐时改为书院。南宋王应麟在《玉海》中把嵩阳书院与江西白鹿洞书院、湖南岳麓书院、河南应天府书院并称为“四大书院”。嵩阳书院保存了传统书院的建筑布局，南北长128米，东西宽78米，占地面积9984平方米，保存有清代建筑26座。书院内沿中轴线布置五进院落，由南向北依次为大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼。除道统祠为歇山顶外，其他建筑均为硬山卷棚布瓦顶，具有河南地方建筑风格。嵩阳书院建筑体量适中，青砖灰瓦，古朴雅致，书院内还保存有东魏以后石刻15品、古树14株等。

《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑在嵩阳书院大门前西10米处，高9.02米，宽2.04米，厚1.05米，重80余吨，碑体雄伟，为中原地区碑刻之冠。其碑体造型、雕刻技艺和书法艺术均为上乘，为唐代碑刻的代表。著名建筑学家刘敦桢提出：“唐天宝三年（744年）嵩阳院圣德感应碑……碑顶镌双龙宝珠，为唐碑罕见之例。清北海琼岛春荫及碧云寺诸碑，殆俱以此碑为圭臬也。”此碑亦是嵩阳书院曾为嵩阳宫的实物见证。

《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑

嵩岳寺塔

嵩岳寺塔为十二边形密檐式筒体结构砖塔，位于登封市区北5千米处的嵩岳寺内，背靠太室诸峰，西傍西灵台山，东依东灵台山，南面山坡漫缓开阔。嵩岳寺塔体量高大，外呈米黄色，是为纪念佛祖释迦牟尼而建。

嵩岳寺原是北魏宣武帝的离宫，始建于北魏永平年间（508—512年）。现在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一部分，现存建筑除嵩岳寺塔外，还有大雄宝殿、伽蓝殿和六祖殿。嵩岳寺塔是该寺留存至今最具建筑艺术和景观价值的代表性建筑。另外，嵩岳寺内还有古槐、银杏等古树名木。

嵩岳寺塔作为北魏佛教鼎盛时期的遗物，在佛塔的类型上有极大的开创性，塔身上段的抛物线形轮廓，下段塔门采用的火焰券形门洞和壸门狮子的装饰等均是中国建筑艺术和西域建筑交流的产物。塔的整体刚劲挺秀，细部制作精巧细致，达到了极高的艺术水平，同时也表现出匠人高超的造塔技术，开高层筒体结构之先河。著名建筑学家刘敦桢在《河南古建筑调查笔记》中说：“后来的唐代方塔，如小雁塔、香积寺塔等，均脱胎于此……塔之内部，无塔心柱，足征唐砖塔平面，早已肇源于北魏矣……自第二层以上，内室平面为八角形，足证八角形之建筑物，不始于唐。此于建筑史上，极为重要。”嵩岳寺塔从整体造型到细部雕饰均有明确的宗教文化含义，是佛教文化传播与演变在建筑上的重要体现。