文/林歌
“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，西汉“谋圣”张良的智慧与功绩彪炳史册。
然而，这位家喻户晓的历史名人，其籍贯和故里在两千多年后却成了一个众说纷纭的“悬案”。
在河南境内，郏县与禹州的争论最为激烈，双方都举出了看似确凿的证据。
那么，张良的故乡究竟在哪里？
争议的源头，在于正史的语焉不详。
《史记·留侯世家》开篇仅有“留侯张良者，其先韩人也”十字。
后世一些古籍补充说张良故里是“城父”，但这恰恰成了混乱的开始。
历史地理考证发现，古代曾有两个“城父”：一个在安徽亳州（楚地），另一个在颍川郡（韩地），位于“郏县东三十里”。
张良家族“五世相韩”，其故里必然在韩国境内。
因此，安徽亳州之说已被普遍否定，争论的焦点便集中在河南境内古“城父”地区.
而这一地区恰好跨越了今天的宝丰、郏县、禹州三地交界处。
禹州说：文献、方志与官方的背书
禹州将张良故里具体定位于其西南12公里处的张得村（原张得乡）。
支持此说的论据体系庞大而完整.
历史地理考证。学者指出，史载“郏县东三十里”的“城父”，其位置实际上已进入今禹州南部的张得乡境内。
因此，张得村就是古“城父”所在地，亦即张良出生地。
连续的地方史志记载。从明末到民国，历代的《禹州志》均明确记载张得为“子房（张良字）故里”，并记录当地曾建有“子房寺”祭祀张良及其祖先。
丰富的文物遗迹。张得村留存有“子房寺”旧址、清代“留侯故里”石额、明代“忠臣张良故里”石碑，以及传说中的张良父亲“张平墓”等。
权威机构的认可。《河南历代名人史迹》等官方出版物、陕西省留坝县张良庙的介绍文字，乃至河南省相关领导的公开演讲，均明确称张良为“河南禹州人”。
基于此，禹州方面认为张良故里在本地是“不争的事实”，并已围绕张得村建设了系列文化场馆，大力推广张良文化。
郏县说：一块石破天惊的“硬证据”
与禹州浩繁的文献体系不同，郏县的关键证据显得更加“直白”和“戏剧性”。
郏县的主张地点在李口镇张店村。
长期以来，张店村虽自称张良故里，但缺乏实物证据，原有的汉代张良祠也已毁坏。
转机出现在2006年，当地村民意外发现了一块刻于东汉建安六年（公元201年）的粗糙红石碑。
这块石碑的碑文内容是：“亮携元直，建安六年春，踏贤宗。观地势不严，然清静秀逸，乃龙凤之地。拜留侯，仰其像不威，然运筹帷幄，决胜千里，成帝王之师。吾辈叹之、敬之、效之。”
“亮”与“元直”，正是诸葛亮和徐庶（字元直）。
碑文清晰地表明，在张良去世约四百年后，青年诸葛亮在颍川人徐庶的带领下，专程来到此地拜谒张良祠。
支持郏县说的观点认为，诸葛亮与徐庶所处的时代距离西汉不远，且徐庶是本地人，他们不可能弄错张良祠堂的真正位置。
这块石碑因此被视为“终结争论”的铁证，证明郏县张店村才是确信无疑的张良故乡。
此碑现已成为郏县博物馆的镇馆之宝。
除了郏县与禹州，还有一种观点认为，张良的出生地可能根本不在上述两地。
持此论者（如新郑地方史学者）依据《史记》中张良父祖“五世相韩”的记载推断，这样一个连续担任韩国丞相的显赫家族，其居住地应当在韩国都城新郑（今河南新郑市）。
张良父亲张平去世时（公元前250年），张良年幼，其出生地理所当然在国都。
因此，禹州、郏县等地或许是其祖籍或封地，而非真正的出生地。
梳理双方论据，我们发现了一个有趣的现象。
禹州说依托的是一个系统性的证据链，包括历史地理推理、连续的地方志记载和官方的认可。
而郏县说则手握一件决定性的“物证”，即诸葛亮拜谒碑，试图一击制胜。
这场争论，本质上是文献考证与实物考古两种历史研究路径的碰撞。
禹州的文献体系虽完整，但可能存在后世附会名人的可能；郏县的石碑虽直接，但其真伪、解读乃至是否为后人伪刻，在学术界也可能存在讨论空间（尽管报道中专家认定其真实）。
更深层地看，历史名人故里之争从来都不只是学术问题。
它关乎地方文化、旅游经济发展和社会荣誉感。
因此，无论是禹州张得村修建的文化广场，还是郏县张店村打造的旅游景区，都是这场争论在当代的延续。
或许，对于“谋圣”张良而言，其智慧与精神遗产属于整个中华民族，其故里究竟在郏县还是禹州，已不如其精神传承重要。
但对于热爱历史与地方文化的人们而言，这场基于史料与实物的争论本身，就是一次对历史的深入探寻和致敬。
真相可能依旧隐藏在历史的烟云中，但追寻的过程，已让两座城市的文化底蕴变得更加厚重。
热门跟贴