最近忙，就没写文章，很多粉丝就翻之前的文章了，于是就收到了一个很有意思的一个回复：
简单的说下鸣镝（但这不是今天文章的重点）：
鸣镝是我们的一个试验机项目，在代号之外的真正工程名“宽域飞行器”其实就揭示了这种飞行器目前只是一个概念验证机，并不具备任何武器特性。
很多人看到这个飞行器可以飞80KM的高度，飞到马赫8的速度，就理所当然的认为这种超高空超高速的飞行器具备远程打击功能。
但所谓的“宽域”是指更大的飞行高度范围、更大的飞行速度范围，以及更复杂的气动与控制状态。我们可以看到一个飞行器的飞行高度和速度的天花板，但这玩意比起弹道导弹来说并不具备优势。而它的速度底版又难以匹敌现役的很多巡航导弹。本质上来说就是“鸣镝”它快得不够“快”，慢得又不够“慢”，飞行“高度”又不是真正的“高”，而“低度”却又不是无可匹敌的“低”。在我们的武器库中就任何“鸣镝”可以达到的指标都可以轻而易举的拿出替代品而不需要搞这种“多功能”的武器。所以，就目前的情况来说——鸣镝依然是科学研究的平台，并不具备实际可用的武器功能。
当然了——这个部分并不是今天咱们聊天的重点。重点是依据很民科的话——“瞎扯！以太怎么就不存在了呢？”
既然提到了“以太”，那么咱们就说说这个好玩的东西：
“以太”（Aether）可以说是物理学上相当有里程碑式的概念。
早在亚里士多德的时代，“以太”就被提出，按照古典元素来定义，世界上存在四种元素——地、风、水、火，这个理论到柏拉图都认可，可是到了亚里士多德的《论天（De Caelo）》中就提到了第五种元素以太——精质，永恒，亚里士多德认为这是“没有和物质分离的虚空”。
其中的“没有”也是一种存在。对于第五种元素的解析，其实可以去看看电影《第五元素》，虽然没啥真正的物理学意义，但是还有哲学意义可以探究一下。
对于大家常说的“以太”是指“光以太”（Luminiferous aether），19世纪普遍认为光是一种波。
受经典力学思想影响，于是物理学家们便假想宇宙到处都存在着一种称之为“以太”的物质，是这种物质可以作为光的传播中的介质。
但很快——这件事就被“证伪”了。1880年代，阿尔伯特·迈克耳孙和爱德华·莫雷为测量地球和以太的相对速度，进行了著名的迈克耳孙-莫雷实验，实验表明不同方向上的光速没有差异。这实际上证明了光速不变原理，即真空中光速在任何参照系下具有相同的数值，与参照系的相对速度无关，以太其实并不存在。
这件事就成了很多人认为科学进步，“打脸”民科的一个著名由头。当然了，也有很多民科在“复活”以太。
这件事咱们得说清楚，也值得说清楚！
在这个实验中，并没有“证明以太不存在”。这恰恰是很多人理解以太问题时，犯下的第一个、也是最典型的错误。
迈克耳孙—莫雷实验真正得到的结论只有一个——在实验精度范围内，不同方向上的光速没有差异。结合上图，其实也就是说，人们没有测到所谓的“以太风”。
事实上，在当时的物理学界，完全可以、也确实有人提出过另一种解释：也许以太存在，只是物体在以太中运动时，会发生某种长度收缩或时间变化，从而抵消了实验效应。洛伦兹和菲茨杰拉德的长度收缩假说，正是这种思路的产物。
也就是说，在相当长的一段时间里，“存在以太”和“不存在以太”，在实验结果上是不可区分的——而这，才是以太真正的问题所在。
物理学并不是因为“证明了以太不存在”，才把它扔进垃圾桶里的；而是因为在更成熟的理论框架中，人们发现——无论你假不假设以太，所有可观测结果都完全一样。一旦一个假设落到这种境地，它在物理学中就已经失去了存在的意义。
随后，相对论登场了。
爱因斯坦并没有花力气去“反驳以太”，他干脆绕过了这个问题，直接构建了一套完全不需要以太的理论体系。在这个体系中，光速对所有惯性参考系都是相同的，时间和空间本身会随着运动状态发生变化，也不存在任何可以被操作、被测量的“绝对静止背景”。
在这样的框架下，即便你强行保留一个“以太”，它也永远无法被实验区分出来。它既不参与方程，也不产生新预测，更不提供任何额外解释。
于是，以太被删除了。因为以太存在与否和变化的空间和时间曲率来说都起不到任何作用。
不是因为它“被打脸”，也不是因为“后来的人更聪明”，而是因为在新的理论框架中，它已经彻底失去了物理上的判别力。无论你假定它存在还是不存在，所有可观测结果都完全一致，它既不进入方程，也不带来新的预测，更无法被实验区分。到了这个程度，它在物理学中就不再是一个“错或者对的概念”，而是一个多余的概念。
而这一点，恰恰揭示了科学进步最真实、也最容易被误解的方式。科学并不是靠不断宣布“前人错了”来向前推进的，它更多时候做的，是在理论不断成熟的过程中，主动删除那些已经不再必要、也不再产生区分意义的概念。能被保留下来的，从来不是“历史上被相信过的东西”，而是那些在当前体系中依然不可替代、依然具有解释力和判别力的部分。
其实这样的东西很多：比如牛顿力学中的“绝对空间”和“绝对时间”。牛顿并不是随便编造这些概念的，它们在当时确实为力学提供了一个清晰、稳定的背景。但在相对论中，人们发现只要保留事件之间的关系结构，所有可观测现象就已经足够被解释。所谓“绝对”，既无法被测量，也无法参与判别，于是自然被删除。不是空间不存在，而是“绝对空间”失去了存在的物理意义。
再比如热学中的“热素”。在分子运动论建立之前，把热理解为一种可以流动、可以守恒的“物质”，在当时是完全合理的建模方式。热素理论并没有立刻被实验打脸，它只是随着统计物理的发展逐渐被发现：所谓“热素”，不过是对微观自由度集体行为的一种误读。当新的理论能够直接处理这些自由度时，热素作为一个独立实体，就不再有存在的必要。
类似的故事还有燃素、本轮、天体晶球，甚至包括早期电磁学中被当作“实体”的某些势函数。它们的共同点在于：当更基本、更统一的理论出现后，这些概念要么可以被完全吸收进新的结构中，要么干脆什么都不剩，只留下一个历史名词。
那么“以太真不存在”吗？这个问题本身，其实已经带着一点误导性了。
从严格的物理学角度来说，以太并不是被“证明不存在”的对象。它更像是一个在特定历史阶段、特定理论框架下被引入的解释性假设。当理论发展到一定程度之后，人们发现：无论你是否保留它，所有可观测结果都完全一致，它既不提供新的预测，也不增加任何判别能力。到了这个时候，它是否“存在”，就已经不再是一个物理问题，而只是一个命名问题。
当然，从纯逻辑上讲，并不能排除这样的可能性：在更高维度的理论中，在更基本的物理框架里，某种曾经被称作“以太”的结构，可能会以另一种形式重新出现。科学从来不靠“永不复活”来立规矩。但需要非常清楚的一点是——任何概念的“复活”，都必须带来新的可区分物理内容。如果它只是换个名字，把绝对背景、优选参考系或不可观测结构重新塞回来，那它解决的问题，远远比不上它制造的麻烦。
至少在我们目前所掌握的物理理论中，“以太”所代表的核心含义已经非常明确了：绝对空间并不存在，或者说，即便你假设它存在，也没有任何办法在物理上加以区分和利用。正因如此，把以太重新放回理论体系，所引入的副作用——概念冗余、逻辑负担、不可检验性——要远远大于它可能解决的任何问题。
所以，与其纠结“以太到底存不存在”，不如把话说得更准确一些：在当前的理论层级和实验精度下，以太已经不再是一个有用的物理概念。
这件事绝对不是存在或者不存在这么简单！
当然了，如果明白这些，大多数民科也就不存在了，民科最显著、也最致命的特性，并不是知识储备不足，而是思维顺序完全反了。他们往往先纠结于一句形而上的问题——“这东西到底存不存在”，然后在这个未经验证、也无法判别的前提之上，开始搭建一整套自洽却荒诞的理论结构。至于这个“存在”是否可测、是否可区分、是否会引入新的解释力，他们并不关心。
而真正的科学，恰恰是反过来的。科学从不急着回答“存不存在”，而是先问：这个概念是否必要，是否不可约，是否能带来新的判别能力。一旦发现某个假设在理论中已经无法产生任何实质差异，它就会被毫不留情地删除，无论这个假设在历史上曾经多么辉煌、听起来多么“深刻”。
以太的问题如此，绝对空间的问题如此，今天我们讨论的许多工程与技术判断，同样如此。
所以，民科并不是因为“想象力丰富”，而是因为他们习惯把无法验证的存在判断当作理论起点，再用语言堆砌去填补现实的空白。而科学之所以令人不适，正是因为它经常反过来告诉你：这个问题现在没有意义，可以不用问，甚至不该问。
以太如此，绝对空间如此。
今天我们讨论的工程与技术判断，同样如此。
所以，回到“鸣镝”的问题上，先假设它是一个武器，本身就已经犯了和民科一模一样的错误。
科班出身的，从来不这么玩。
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