郑重声明：本系列为基于“洪清宇宙”的历史架空创作，
描述的是发生在平行宇宙的故事，与现实无关。
内容纯属虚构，如有雷同，实属巧合。
我们都知道，欧洲历史上因为“君权神授”，神权长期凌驾于王权之上。这一传统到底是怎么来的呢？
一切源于人性无边的贪婪欲望。
具体来说，是充满野心的篡位者和极端无耻的神棍，联手上演的荒诞剧。
这也是“西方伪史论”最初的起源。
矮子丕平出于篡位的需要，跟神棍进行了一桩魔鬼的交易，给后人留下了无穷的隐患，差点让西方文明窒息在神棍的统治下，没缓过劲来。
中国历史上，同样存在神权凌驾于王权之上的历史，而且同样源于统治者的野心，以及与魔鬼的交易。
前情提要：
根据1723年出版的《共济会宪章——内容最古老、最正宗、最尊贵的兄弟会之渊源、戒律、法规等》，简称《共济会宪章》，共济会源头可以一直追溯到四千年前的大洪水时期。但是这个源头并非诺亚方舟，而是大禹治水。
共济会的胚胎形成于东方，着床于欧洲，在美洲发育完成，这就是美国。
大禹治水是华夏文明历史上的重大事件，治水经验总结而成的《洪范九畴》， 是华夏文明最核心的文件之一，可以理解为《华夏文明白皮书1.0》，也是理解“洪清宇宙”的核心密码。共济会的“上规下矩”标志，就是“洪范”。
大禹治水后，各方势力阵营彼此斗争，持续数千年，本质上都是按照本方的理解，践行《洪范九畴》的思想。因此而衍生出来的秘密组织，就是共济会，其宗旨是：
天下/世界秩序的守护者！
组织也许出自伟光正的初心，但由于组织在暗中掌握了巨大的权力，以及由此带来的庞大利益，因此不可避免地走向堕落。所谓共济会，就成为“肉食者联盟”的代称，为了门户私计蝇营狗苟的一帮精英，作为中国（中央集权政体）的对立面或者阴影存在。
治水五人天团的后裔，分别建立了夏商周齐秦五国，构成了中国上古历史的主线。然而还有一个隐藏在历史阴影中的庞然大物，暗中操控这一切。这就是有莘氏，共济会的初代目。
“天下为公”的理想，与人性中的贪婪利己的私欲之间的永恒之战，从文明诞生之初就以开始，持续到人类文明的灭亡！
一、君权神授的起源
公元476年，西罗马帝国灭亡后，欧洲陷入类似五胡乱华的时期，建立了一系列蛮族继承国，其中最大的是法兰克人建立的墨洛温王朝（481～751年）。
为取得封建贵族的支持，墨洛温王朝历代国王把大量土地赏赐贵族，耗尽了自己的力量。王室成员勾心斗角，各植朋党，互相倾轧、残杀，也使国王权威跌落。于是，墨洛维王朝的权力渐渐地落入宫相（相当于中国的宰相）的手里。到了矮子丕平（法语：Pépin le Bref，714年－768年）做宫相时，他已成为法兰克王国的实际统治者。
矮子丕平是《权游》中“小恶魔”的历史原型
经常篡位的朋友都知道，如果不出意外的话，接下来就该走篡位流程了。
但是，篡位可是个技术活，搞不好后患无穷。比如曹魏篡汉，最后也自己遭了报应，被司马氏篡位，并引发宋齐梁陈一连串篡位循环。
墨洛温王朝的王位继承传统，原本与中国古代类似，同样是天赐王权。所有法兰克的首领、贵族、主教、士兵都宣誓过效忠克洛维国王。矮子丕平想篡位，也要堵住天下众人之口，以免别人借着“讨逆”的名义反抗自己。他更担心日后别人再效仿自己，谋夺了他家的江山。想来想去，“以上帝之名”谋朝篡位最合适了。
丕平向当时在位的教皇匝加利亚（Zachary,741-752在位）派出信使，扮作忠臣模样向教皇请教：
法兰克的国王不理政事，无论怎么规劝也无济于事，他这个宫相心急如焚，感到没有尽到为人臣的责任，必然会受到上帝的责罚。因此向教皇求教，到底应该怎么办才好？
当时，罗马正受到一支日耳曼蛮族伦巴第人建立的伦巴第王国的不断骚扰，几乎朝不保夕。教皇对丕平的问题心领神会，当即答道：
“谁为法兰克操劳，谁就是它的主人”！
这就好比中国历史上的名言：
天命无常，惟有德者居之！
这个回答正中丕平的下怀。丕平与教皇签订利益交换的密约：教皇用上帝的名义给丕平的王权做背书，而丕平要驱逐伦巴第人，并将征服的土地送给教廷作为回礼。
公元751年，矮子丕平在苏瓦松召集法兰克王国的贵族大会。教皇亲自赶到现场，为其主持符合基督教礼仪的加冕仪式。教皇为丕平涂抹圣油，当着法兰克王国所有主教和贵族的面，郑重其事地将代表王权的王冠与权杖赐予丕平，并宣布是遵照上帝的旨意，将法兰克王国的王权赐予丕平。
原本篡位流程，到这里就该结束了，但是上帝偏偏要捉弄一下丕平。
加冕之后不久，老迈的匝加利亚就挂掉了，丕平也搞不清楚新上任的教皇史蒂芬二世，是否还会遵守他和前任教皇之间的约定，于是按兵不动，观察一下风向。伦巴第王国在753年发兵南下，侵袭意大利各地区。新上任的教皇史蒂芬二世还真是不知道前任教皇与丕平之间的密约，情急之下完全抓瞎。
他首先向东罗马皇帝求救。但东罗马帝国忙着应对穆斯林的进攻，哪有闲心管这事；接着他来到伦巴第都城帕维亚，试图劝说伦巴第人能够友善对待上帝的人间代理机构，遭到无情的嘲笑和回绝。
公元753年冬，史蒂芬二世抱着死马当作活马医的想法，冒着风雪穿越阿尔卑斯山区来到法兰克王国求助。
矮子丕平借着这次机会，又大肆表演了一番：他组织了盛大的欢迎仪式迎接教皇，并在法兰克民众面前象征性地为教皇牵马。这是罗马教皇第一次出现在法兰克的普通民众面前，广大信徒亲眼目睹了教皇与国王之间的和谐场面，史蒂芬二世本是碰了一鼻子灰，没想到在法兰克受到如此重视，简直是受宠若惊。
接下来与丕平的密谈让他明白是怎么回事了。两只老狐狸经过一番讨价还价，重新订立了密约。史蒂芬二世重新为丕平举行了更加隆重的加冕典礼，并赐给他的两个儿子以罗马贵族的头衔，教皇宣布：
“禁止任何人从别的家族中，选立法兰克国王，违者将被逐出教门。”
这就好比刘邦临死前搞的白马之盟："非刘氏而王,天下共击之"
法兰克王国自此正式进入“家天下”时代，“君权神授”自此也成为欧洲国王加冕的规则。
丕平很快投桃报李，他发兵征服了伦巴王国，把它夷为平地，到了756年末，丕平已平定意大利北部和中部的大部分地区。他将征服的拉韦纳(Ravenna)等二十二个城市献给了罗马教会，史称“丕平献土”。至此，教皇国正式成立。
丕平献土，跪着的是国王的使者
丕平以篡权上位，做贼心虚，因此与教廷合谋，借助上帝的名义为自己的权力做背书，表面上看巩固了国王权力，防止了其他野心家觊觎，却聪明反被聪明误，留下了更为长久的致命隐患：
西欧国王废立的权利交于神棍之手，理论上教权将凌驾于王权之上。教皇与教廷的权力再没有任何制约，开始迅速膨胀。
为了将理论上的权力变成现实，教会开启了一系列蹬鼻子上脸，得陇望蜀的操作。其中最经典的就是所谓的“君士坦丁的赠礼”。
二、西方伪史的起源
教皇所居土地是由世俗政权奉献的，这似乎显示了王权高于教权。成天琢磨人心的罗马教廷，显然不会对这么明显的漏洞视而不见。他们精心炮制了被称为“君士坦丁的赠礼”的书信，这份敕令被收入《伊西多尔教令集》中。这份伪造的书信中称，罗马帝国的君士坦丁大帝早已将罗马城，意大利和整个西方的罗马帝国土地，赠送给教宗西尔维斯特一世及他之后的教皇继承人，因此，罗马帝国的统治机构从此移转到东罗马的新首都君士坦丁堡。
根据教会的说法，欧洲早就属于教皇啦，所谓丕平献土，只是把属于教皇的领土还给教皇而已 。
为了使“君士坦丁的赠礼”看起来不像君士坦丁大帝突然发了神经，书信中还有鼻子有眼地描述了一个故事：
君士坦丁大帝忽然得麻风病，宫廷祭司对皇帝说，必须用儿童的热血洗澡才能治愈这种病。大帝不忍心杀害无辜的儿童，没有依从。有一天，君士坦丁梦见天主告知他，只有接受基督教会洗礼才能除病。他决定试验一番，请来罗马主教为他施法。当他跳入水池时，天空忽然显现出一只手，神彩四射，向他伸来。一出水面，身上麻风病全好了。于是君士坦丁决定重谢罗马教会，迁都拜占庭（后改名为君士坦丁堡），把罗马以及西罗马帝国管辖区域交给罗马教廷管辖。
从这份伪造的书信中，可以看出教廷不仅是谎话连篇，而且其欲壑简直是深无止境。真实的情况是，教廷被周围的蛮族政权欺负的“惶惶如丧家之犬”，作为教廷给丕平篡位作背书的回报，丕平消灭这些蛮族政权，并把罗马周围的土地送给罗马教廷作为立足之地。但是被教廷这么一说，黑白就颠倒过来了，反而是丕平欠着教廷的土地，出于内心中“上帝的感召”，将罗马周围的土地归还给教廷。
根据这个伪造的书信，不仅法兰克王国，西欧所有君主的领土在法理上都是属于罗马教廷，中世纪的教皇一直试图将整个欧洲变成“教皇国”，并在部分地区（比如英格兰）得以实现，依据也正是来源于此。说狮子大开口都委屈教会了，一百个霸王龙的口加在一起，也没教会嘴大。
地图开疆，日记强国的常凯申，跟讲个故事就能开疆的教会一比，那简直就是萤火虫与皓月争辉。这就是为啥西方宁愿搞赢学，收益太tm大了。教会一直在极力拔高君士坦丁的地位，甚至将其列为古今中外帝王第一人，原因也正在于此。
丕平和教皇的密约本是“天知地知你知我知”，丕平一死，就死无对证，教廷就把“君士坦丁的赠礼”大模大样的摆出来，作为他们占有土地的合法依据。最初，教廷手中的武力不强，这封书信也没人当真。到了十字军东征的年代，出现了直接听命于教皇的强大武装，其中最具代表性的就是以圣殿骑士团为首的三大骑士团，王权和教权之间的关系骤然变得紧张起来。王权和教权的斗争也就从那个时候起愈演愈烈，逐渐进入白热化阶段。
正是由于“君士坦丁的赠礼”内容荒诞离奇，缺乏逻辑，很多人对此都有质疑之声。奥托三世、但丁等人都曾提出过质疑，但都没能进行系统客观的论证，一直被罗马教廷否认。1440年，意大利学者瓦拉（Lorenzo Valla,1406年至1457年）发表《君士坦丁赠礼的辨伪》，以圣经和历史文献为依据，在语法、旧制、称号等方面全面系统的阐述了“君士坦丁的赠礼”系伪造，罗马教廷再也无法嘴硬狡辩，终于承认其为伪造。
君士坦丁的赠礼被证实伪造，成为十六世纪宗教改革运动中新教派攻击天主教会的一颗重磅炸弹，也激发了西方学者对教会文献的怀疑：既然教廷造假，他们应该不会就干这么一件就收手吧？
经过十五至十七世纪的一系列考据证明，不仅“君士坦丁的赠礼”，包括《伊西多尔教令集》在内的诸多教廷文献均为伪造。这一系列学术成果，就如同反复打在罗马教廷脸上的耳光，证明了罗马教廷中诸位衣冠楚楚的主教、教皇，根本就是一群皮厚心黑的骗子神棍。
对于教廷文献的考证，催生了西方考据学的发展。教廷长期以来伪造文件无耻成性，也使得西方历史学家产生了迥异于东方人的对于古代文献的态度：
首先假定它是伪造的，然后找证据证明文献的真实性。
这就是“西方伪史论”的最初起源，其实源于西方人基于基督教造假成性的历史，对自身史书彻底的质疑。
中国历史上，同样存在神权凌驾于王权之上的历史，而且同样源于统治者的野心，以及与魔鬼的交易。这段历史也同样笼罩在重重谎言之下。
始作俑者就是辅佐商代夏的伊尹。
三、厨神伊尹
虽然出身于奴隶家庭，但伊尹居然还有一个专属的出生神话，这通常是上古帝王才能拥有的待遇。
根据《吕氏春秋·本味篇》记载，伊尹的父母都是有莘氏的家奴，父亲是既能屠宰又善烹调的家奴厨师，母亲是居于伊水（今洛阳伊河）之上采桑养蚕的奴隶。
母亲生伊尹之前，梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾”。
第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。有人发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘氏首领，首领便命家用奴隶厨师抚养他。
这一神话传说可能来自于伊尹出生时遇上了一场洪水。该神话曲折地反映了伊尹是依水而生的，该河水因伊尹之名被命名为伊水。
伊尹被当厨师的父亲养大，可是却不甘心当一辈子厨子，于是上山拜乌龟大师为师学习绝世武功，成为一代大侠……啊呸，走错片场了。
真实情况是，厨师是百官之祖，夏商时期的厨师其实拥有很高的地位，伊尹可能从小表现出来天资聪颖，因此受到很好的教育，甚至被有莘氏重点培养。伊尹不仅很喜爱厨师这个行当，做出的饭菜极为美味，而且还从中悟道，创立“五味调和说”与“火候论”，至今仍是中国烹饪的不变之规。
“教民五味调和，创中华割烹之术，开后世饮食之河”，伊尹在中国烹饪文化史上占有重要地位，被中国烹饪界尊为“烹调之圣”、“烹饪始祖”和“厨圣”。
味道一词，原意就是指“由味入道”。
华夏文明作为一种原生文明，让人民吃好这件事对于文明起源非常重要，甚至一度被拔高到至高无上的地位。早期的华夏文明就是“东方烹饪学校”。
华夏始祖伏羲氏，相传发明八卦，被人奉为天神，其实最初被称为“庖牺氏”，意思是“养牺牲以充庖厨，故曰庖牺”，解决了人民吃肉的问题，这比解释日月运行重要多了。
至于炎帝神农氏和黄帝轩辕氏，前者品尝百草，鉴定各种可以吃的食材，后者发明了灶台和烹饪，强强联手，解决人民食材丰富和饮食健康的问题，可以说是“吃货联盟”
到了伊尹时代，烹饪技术产生了巨大飞跃，进而以“吃”为龙头，带动了一场产业革命。为何中国菜系众多，源远流长，那是因为三千多年前，中国人在吃的方面早已入道。 外国人至今还停留在术的方面，自然无法相提并论。
古籍之中，以伊尹来比喻技艺高超的厨师的词语也不少。
“伊尹煎熬”（枚乘《七发》），“伊公调和”（梁昭明太子《七契》），“伊尹负鼎”（《史记》），“伊尹善割烹”（《汉书》）等。《鹖冠子·世兵篇》还有“伊尹酒保”的记载。合理推测，伊尹成年之后，可能巡游天下，遍访各地名厨高手，切磋技艺，博百家之长之后，创造出更加精深的烹饪技法。
不仅如此，伊尹还从烹饪中悟出了更大的道，也就是治理国家的道理。
四、如何鼓动一个吃货造反？
按照中国道家学说的说法，三百六十行，干任何一行到极精深之处，都可以从中入道，领悟天地至理，伊尹就是从烹饪入道的第一人。老子说：“治大国如烹小鲜”的典故，就是来源于伊尹。
从《吕氏春秋·本味篇》伊尹说汤以至味的记载看，伊尹的烹饪理论水平绝对是一流的。虽然他是借烹饪之事而言治国之道，但若无对烹饪理论的研究和烹饪实践的体会，是不可能说得那么在行、那么精辟的。
伊尹说，美味的烹调“凡味之本，水最为始。”
伊尹说，烹饪的用火要适度，不得违背用火的道理：“五味三材，九沸九变，火为之纪，时疾时徐。灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。”
伊尹说，调味之事是很微妙的，要特别用心去掌握体会：“调和之事，必以甘酸苦辛咸。先后多少，其齐甚微，皆有自起。”
伊尹说，烹饪的全过程集中于鼎中的变化，而鼎中的变化更是精妙而细微，语言难以表达，心中有数也更应悉心去领悟：“鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。”
伊尹还说，经过精心烹饪而成的美味之品，应该达到这样的高水平：“久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。”
《 史记 ·殷本纪》： “（伊尹）以滋味说汤，致于王道”。
伊尹和成汤吃着火锅唱着歌，完成了一番类似隆中对的对话。后世的齐相晏婴，模仿伊尹的比喻，对于治国之理也进行过一番表述：“和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及， 以泄其过。”（见《左传》昭公二十年）
伊尹具体对成汤说了什么，我们无从了解。但我们可以根据他创立的烹饪理论"五味调和说"与"火候论"，来合理推测一下两人的对话：
“大王，这道羊羹之所以滋味超群，是因为主材和辅料君臣相佐，恰到好处；主材羊肉确定基调，各种辅料求和存异，去除羊肉腥膻之过，提升其滋味之鲜，正如国君应当确定治国基调，大臣各司其职，革除弊病，促进经济发展，积累国力”。
（注：史书中记载伊尹给商汤喝的是天鹅羹，文中为了避免引起吃国家二级保护动物的不适感，替换成了羊羹）
伊尹借着吃，对商汤阐述了一番关于治国的大道理后，最后又回到“吃”这个主题上：
大王，这些菜好吃不好吃？
好吃。
想不想天天吃？
当然想吃。
但是，您拥有的地盘太小了，很多更加美味的食材都出自远方。
如果您向东扩展到大海，就能吃到葱烧海参；
向西打到河西走廊，就可以尝尝油爆驼峰；
向北能吃到蒸熊掌，向南就可以吃太 湖银鱼……
（《吕氏春秋·本味》“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。 ”）
商汤抹了一把嘴边的口水，拍案而起：
您不用再说下去了，我主意已定，一定要征服天下！
无独有偶，1580年，皇家海盗沃尔特·雷利被英国女王伊丽莎白一世召见，向女王发表了他对于英国的对外殖民和海洋贸易政策的观点。
雷利的这番陈词，对于后世英国以及世界的发展轨迹影响极为深远。
他说：谁控制了海洋，谁就控制了世界贸易；谁控制了世界贸易，谁就控制了世界的财富，最终也就控制了世界本身。
伊丽莎白一世
他的这番论述超越了时代，可以说是海权论的最早雏形。西班牙和葡萄牙虽然一度成为海洋霸主，但是他们只知道从海外掠夺财富，并没有长远的战略眼光；荷兰人成为海洋霸主，也只是根据其敏锐地商业直觉，单纯地控制关键航线大发其财。第一个真正意识到海洋对于世界霸权的重要意义，并且有意识进行积极布局的，是英国人。
雷利的表述，引起了拥有一颗女流氓内心的伊丽莎白一世的强烈共鸣。是啊，西班牙强大就强大在拥有日进斗金的海外殖民地。我们英国是岛国，优秀的水手从来不缺，海外这么广阔，除了西班牙葡萄牙占领的地方，肯定还有很多好地方，我们英国把这些地方都占领过来，将来的世界一定属于我们英国人！
于是，雷利被封为女王特使，并从国库中得到了一笔资金，进行舰队的建立和探险活动。雷利以女王特使的名义来调动船只，因此这些船队又被称为“女王的船只”，英国的对外殖民开拓由此开始。雷利建立了美国第一个殖民地：弗吉尼亚，并且从美洲带回烟草的种子，这是驱动北美殖民地早期开拓的关键，也是奠定美国雏形最重要的作物，没有之一。雷利为一代又一代的英国流氓指明了前进方向，为大英帝国的出现奠定了最初基础。
三千多年前伊尹的表述，跟雷利异曲同工，极大煽动了君主的野心，并为商朝未来的发展指明了前进的方向。
伊尹认为，政府应当控制关键交通要道，掌控关键贸易商路和战略物资，并以此掌握天下财货，进而控制天下。商朝未来正是沿着这一路线贯彻下去，成为大陆上的殖民贸易帝国。
以社稷为砧板，以山河为鼎炉，伊尹将夏朝的花花江山烩成一锅佛跳墙，让商汤这个吃货大快朵颐，吞食天地！
五、商朝神权的发端
自从成汤认识到伊尹的才能之后，如花美妻，金银财宝都不如伊尹来得珍贵。
为了能早日吃到伊尹向他描绘的那些美味珍馐，商汤一天到晚跟伊尹混在一起，商讨攻伐治国之道。
由于成汤的父亲主癸严令禁止暴露商族实力，执行韬光养晦之策，俩人只能躲在屋里制订了各种倒夏伐夏的策略，培养发掘储备各个方面的得力人才，就等着成汤将来即位后一展宏图。
在夏桀当天子第十五个年头，主癸去世，属于成汤的时代终究还是来了。
成汤迫不及待地要提拔伊尹当大官，好作为自己的左膀右臂，但是按照当时的传统，官员必须是贵族才能担任。伊尹的身份是奴隶，奴隶当官一定会激起贵族的反对。
伊尹早就给成汤出了一个高明的解决方案。
成汤选择良辰吉日，在宗庙里郑重其事地举行了一个隆重的仪式，表示向先祖请示过了，去除伊尹的奴隶的身份（汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺），以后就可以位列贵族担任高官了。
伊尹本身就是一个巫师，所以搞这一套很在行，这套玩法应该就是他授意成汤做的，并且他自己很快就兼任了商朝大祭司的职位，从此之后相当长一段时间，商朝的祭祀巫术等事宜，都操控于伊尹及其子孙之手。
实际上也就意味着，商朝从公众舆论到王权本身，都被有莘氏所控制。
这是商朝神权凌驾于王权至上的开始。
夏朝灭亡之前，因为有夏后氏这个头号大敌，双方还可以密切合作，携手应对大敌。伐夏成功之后，内斗接踵而至。
说来也巧，这几年接连天灾人祸，连续数年都是大旱，导致河流干涸，庄稼绝收，民生困苦 。
按照当时的观念，如此巨大的灾异被认为是上天对统治者失德的警示。夏朝灭亡之前，当然可以把一切的锅都甩到夏桀身上。现在夏朝已经被推翻了，只能自己扛这个天大的锅。通过占卜，伊尹得出的结论是，需要以活人作为牺牲祭祀神灵，才能求得雨水。
这实际上就是用神权对王权逼宫，如果商汤就范，以后就会一直被神权牵着鼻子走。作为开国君主，商汤还是知道体恤民众的重要性，坚决不同意献祭无辜的百姓，最后他决定：
“我之所以求雨，就是为了百姓。如果一定要用人祭祀，那就让我来承担这个责任吧。”
商汤选择在桑林之地举行祈雨仪式（具体地点有山西析城山和河南商丘等说法 ）。仪式非常庄严：商汤剪掉自己的头发和指甲，身披白色的茅草，代替祭祀用的牺牲。乘坐不加装饰的素车白马，以示虔诚。
在祷词中，商汤诚恳地向上天提出了六项可能的执政过失来自我省察，内容包括：“是不是我的政令不当？是不是我让百姓太过痛苦？是不是我的宫室太奢华？是不是我听信了太多妇人之言？是不是贿赂盛行？是不是谗言之人太猖獗？”
根据《淮南子》等典籍记载，商汤甚至让人堆起柴薪，自己坐于其上，准备自焚以祭天 。就在烈火即将燃起的关键时刻，天降大雨，旱情得以解除。
这一轮王权与神权的斗智斗勇，以王权胜利告终。
商汤灭夏后，在位十二年后去世了。
正如明朝的文官集团，在商汤死后，伊尹神权集团逐渐得势：
我搞不过老的，还搞不了小的吗？
六、伊尹放逐太甲
成汤的太子名为太丁，正如朱元璋的嫡长子朱标那样，在商汤之前就已经去世。于是只好立太丁之弟外丙为帝。外丙在位三年就去世了，再由外丙的弟弟仲壬继任。仲任在位两年后去世，再由太丁的儿子，也就是成汤的嫡长孙太甲继位。
成汤之前历代商王都挺长寿，到他儿子这代，仿佛中了神秘的诅咒，谁继位谁死，商王的高危性堪比晚明皇帝。
商王缺位期间，一直是伊尹作为摄政。
伊尹连写《伊训》、《肆命》、《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君，其实就是告诉太甲，你要老老实实跟我合作，否则你搞不好也要去地下陪先王了。
太甲偏不信这个邪，于是伊尹就真的把太甲放逐到商汤的墓地桐宫，让他在此守墓，借此冷静一下。百官都赞成伊尹的意见。
太甲这才搞明白，虽然自己名义上是商王，但实际上只是傀儡，伊尹才掌握真正的权力。经过三年闭门思过，太甲向伊尹投降，才被放出来。史记记载：
“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善。于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称‘太宗’。"
伊尹的《太甲训》原文已失佚，相传俗语“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”就出自于《太甲训》，威胁之意可以说是非常露骨了。
《竹书纪年》则记载了一个不同的故事：伊尹放太甲于桐而自立也。太甲潜出自桐，杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。
实际情况可能介于以上两种记载之间。
商代夏，极大借助了伊尹这个老神棍的力量。
其背后则是有莘氏这个不可名状的金融神权克苏鲁。实际上就是在跟魔鬼作交易。
商汤死后，王权和神权进行了一番激烈的博弈，最终仍然维持一个相互利用斗而不破的局面。正如中世纪欧洲，克洛维王朝宫相矮子丕平借助教皇神权，篡夺王位建立加洛林王朝，从此形成“君权神授”的惯例，王权与神权形成彼此利用，却又斗而不破的局面，最终欧洲各国差点被神权夺舍，变成被披着宗教外衣的金融神权吸血的丧尸。
欧洲君权神授的起点：丕平献土
商朝到了中期之后，同样出现重大转折，虽然表面上神权置于王权之下，但实际上神权已经失控，开始反噬王权自身，导致活人祭祀一发不可收拾，最终埋葬整个商朝的统治。
周文王姬昌吸取了其中的教训，干脆自己发明了一套占卜技术，将神权牢牢控制在自己手中。姬昌为了 越级提拔姜尚，既不引发贵族们的猜忌，又不留下大权旁落的隐患， 事先声称自己做了一个梦， 梦见一只生有双翅的异兽飞进自己的怀中，然后还像模像样地卜了一卦，然后在渭水边碰到了直钩钓鱼的姜尚，号飞熊，正好应了卦。说白了，这就是俩人商量好了演一出双簧。
正式因为有伊尹这个前车之鉴，同样作为辅佐改朝换代的头号功臣，姜尚的待遇比伊尹可谓天上地下。伐纣成功后，姜尚就被远远地打发到山东的齐地，防止姜氏变成伊尹那样的权臣操控中央。就这样还不放心，周公自己的封国鲁就在齐地周围，可以就近监视齐国动向。姬周真可谓谨小慎微，全面吸取殷商的教训。
（未完待续）
洪清宇宙系列（连载中……）
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