日常持咒时，念“大悲咒”还是念“心经”？根器不同效果天差地别|三藏|大悲咒|心经|持咒|持诵|法门|般若

创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

修行路上，一句咒语的选择，往往决定了十年功夫的深浅——世间多少人日夜持诵，却不知自己走错了门。

"师父，我每日诵经不辍，为何心中仍是烦乱不堪？"千年前，一位居士跪在禅房之外，声音里满是困惑与疲惫。老僧推门而出，目光如炬，只问了一句："你诵的是什么？"居士答："大悲咒。"老僧摇头叹道："你的根器，本该从心经入手啊！"这一问一答，道破了无数修行人蹉跎岁月的根由。

说起大悲咒与心经，这两部经咒在汉传佛教中的地位，可谓是如日中天。

大悲咒，全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，出自《大悲心陀罗尼经》，共八十四句，四百一十五字。相传观世音菩萨在无量劫前，从千光王静住如来处听闻此咒，当即从初地菩萨证至八地菩萨，并发大誓愿：若有众生诵持此咒，不能满愿者，誓不成正觉。

心经，全称《般若波罗蜜多心经》，仅二百六十字，却被称为"经中之经"。玄奘法师西行求法时，曾在流沙险境中持诵此经，得以化险为夷。此经虽短，却将六百卷《大般若经》的精华浓缩其中，直指"色即是空，空即是色"的究竟义理。

这两部经咒，一个以慈悲摄受为用，一个以般若智慧为体。一个是观音菩萨的本心真言，一个是三世诸佛的心要法门。都是无上妙法，都有不可思议的功德。

可问题就出在这里——两部都是好经，到底该念哪一部？

唐代有位名叫道宣的律师，持戒精严，一生弘扬南山律宗。他在《续高僧传》中记载了这样一则公案：

终南山下住着一位老修行，法号慧远。此人出家三十余年，日课大悲咒不辍，少说也诵了几十万遍。按理说，这般精进，早该有所成就。可奇怪的是，慧远和尚越修越觉得心里堵得慌，好像有块石头压在胸口，怎么也搬不走。

他去请教过好几位大德，有的说他功夫不够，叫他加倍用功；有的说他业障太重，叫他多做功德；还有的说他心不够诚，叫他跪着诵。慧远和尚都照做了，膝盖跪出了老茧，功德做了不少，大悲咒更是从每日一百零八遍增加到了三百遍。

结果呢？

非但没有好转，反而添了新毛病——每到夜深人静诵咒时，他总觉得有什么东西在窗外盯着自己，心里发毛，坐立不安。

这一年，长安城来了一位西域高僧，法号般若三藏。此人精通梵文，曾在那烂陀寺参学二十年，对大小乘经典无不通达。慧远和尚听说后，连夜赶往长安求教。

般若三藏见了他，上下打量了一番，开口便问："你是什么根器？"

慧远和尚愣住了。出家三十多年，拜访过无数大德，从没人问过他这个问题。他想了想，老老实实答道："弟子愚钝，不知何为根器。"

般若三藏点点头："你既不知自己的根器，又怎能选对修行的法门？"

他让慧远和尚坐下，给他讲了一个故事。

在天竺摩揭陀国，有两个年轻人同时出家，拜在一位阿罗汉座下。这位阿罗汉证得六通，能观人宿命根器。他看出两个弟子虽然同时入门，根器却大不相同。

第一个弟子，前世是个屠夫，杀业深重，但心地直爽，一根筋认死理。第二个弟子，前世是个书生，读书破万卷，但想得太多，容易钻牛角尖。

阿罗汉给第一个弟子的功课是念佛持咒，每日万声，不许间断。给第二个弟子的功课却是参禅打坐，看话头，参"念佛是谁"。

两个弟子都不太理解。那屠夫出身的问："师父，我业障这么重，不该多参禅消业吗？"那书生出身的问："师父，我妄想这么多，不该多念佛定心吗？"

阿罗汉笑道："你们只知其一，不知其二。"

他解释说：屠夫弟子虽然业重，但心性直，最适合用持咒念佛的功夫。这类人不需要想太多，只管一门深入，念到妄想死、业障消，自然水到渠成。若让他参禅，他想不明白那些玄妙的道理，反而会起烦恼。

书生弟子虽然妄想多，但正因为他想得多，所以需要用参禅的方法来"以毒攻毒"。让他去想一个想不通的话头，想到山穷水尽、走投无路时，忽然一念回光，便能顿悟。若让他持咒，他边念边想，越念妄想越多，永远定不下来。

两个弟子依教奉行，各修各的法门。三年后，屠夫弟子念佛念到一心不乱，证得须陀洹果。书生弟子参禅参到疑情粉碎，悟明心性。

般若三藏讲完这个故事，看着慧远和尚说："你可明白了？"

慧远和尚若有所思："师父是说，我选错了法门？"

"不只是选错，而是南辕北辙。"般若三藏说道，"我观你的根器，是思虑型的。你出家前是做什么的？"

"是个账房先生。"

"这就对了。"般若三藏说，"账房先生，整天跟数字打交道，心思缜密，凡事爱算计。这种人持咒念佛，最容易出问题。"

慧远和尚大惊："为何？"

"因为你边念边想。"般若三藏道，"嘴上念着大悲咒，心里却在想：今天念了多少遍？明天还要念多少遍？念了这么多年，怎么还没有感应？别人念大悲咒都能见到观音菩萨，我怎么什么都见不到？是不是我的方法不对？是不是我的发音不标准？"

慧远和尚听得冷汗直流——般若三藏说的，正是他每天诵咒时脑子里转的念头。

"你这种根器，"般若三藏继续说道，"最适合读《心经》。"

"为何是心经？"

"因为心经讲的是空性般若。你思虑太重，正需要用空性智慧来化解。心经二百六十字，字字直指人心，让你看破那些分别计较。你把心经读透了，明白了'无挂碍故，无有恐怖'的道理，再回来持咒，事半功倍。"

慧远和尚回到终南山，遵照般若三藏的教导，暂时放下大悲咒，专心研读心经。

起初，他只是照本宣科地读。读到"色不异空，空不异色"，心里想：这道理我早就知道啊，有什么稀奇？读到"是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减"，心里想：这不就是说一切都是空的吗？那我这三十年的修行，岂不是白费了？

越读越烦躁，索性把经书一扔，坐在蒲团上生闷气。

就这么坐了三天三夜，饿了也不吃，渴了也不喝。第四天清晨，他忽然听见窗外一声鸟鸣，清脆入耳。那一刻，他心中一动——鸟鸣来了，又去了；声音生了，又灭了。可那能听见鸟鸣的，是什么？

他猛然抓起心经，再看那句"不生不灭"，只觉得这四个字仿佛活了过来，直直地撞进他的心里。

原来，心经说的不是外面的东西是空的，而是说——那个分别空与不空的心，那个整天想东想西的心，那个执着于感应、执着于功德、执着于成就的心，本来就是空的。

这一悟，慧远和尚三十年的疑团一时冰消瓦解。

他重新捧起大悲咒，这一次，不再数数目，不再想感应，只是老老实实地念，一个字一个字地念。念着念着，忽然觉得这八十四句咒语，每一句都是观音菩萨的大悲心肠，每一个音节都在说法。

从前念咒，是他在求观音菩萨。如今念咒，是观音菩萨在加持他。

同样的咒语，念法不同，境界便天差地别。

这则公案传开后，很多人去向般若三藏求教根器之说。般若三藏便在长安开了一堂法会，专门讲解此事。

他说，众生的根器，大致可分为几类。

第一类，是"信根"重的人。这类人心性单纯，信心坚定，让他念什么他就念什么，不起怀疑。这种人最适合持咒念佛，一门深入，直取净土。大悲咒、六字大明咒、往生咒，都是上选。

第二类，是"慧根"重的人。这类人聪明多思，凡事爱问为什么。这种人若强迫他持咒，他边念边打妄想，不得安宁。不如让他研读般若经典，先把道理想通，再修止观禅定。心经、金刚经、楞严经，都是对症之药。

第三类，是"精进根"重的人。这类人意志坚强，能吃苦耐劳，但容易着相。让他持咒，他会执着于数量；让他参禅，他会执着于境界。对这种人，要教他放松，在日常行住坐卧中用功，而非刻意造作。

第四类，是"念根"重的人。这类人记忆力好，善于背诵，但容易流于口头。让他背经，他能背得滚瓜烂熟，但心里未必明白。对这种人，要教他把经文落实到生活中，而非只在口头上用功。

第五类，是"定根"重的人。这类人天生喜静，容易入定，但出定后依然故我。对这种人，要教他在动中用功，把定中的境界带到日常中来。

般若三藏说，这五种根器，每个人或多或少都有，只是偏重不同。有人信根和慧根并重，有人精进根和定根皆强。修行选法门，关键是要找到自己最突出的那一个根，从哪里入手，再带动其他。

有居士问："那大悲咒和心经，具体该怎么选？"

般若三藏答道："若你心思单纯，没那么多弯弯绕绕，每天就想踏踏实实地修行，不想搞懂那些玄妙的道理，那就持大悲咒。大悲咒是观音菩萨的本心咒，有求必应，感应道交。你只管念，不要想那么多。"

"若你心思复杂，容易东想西想，坐下来没一会儿就妄想纷飞，那就先读心经。把心经的二百六十字读透，把'空'字参透，把那些分别计较放下来，再去持咒，效果全然不同。"

有人又问："那能不能两个都修？"

般若三藏笑道："当然可以。但要分主次。若你是信根重的人，以大悲咒为主，心经为辅，每日持咒之后，读几遍心经收摄一下。若你是慧根重的人，以心经为主，大悲咒为辅，每日读经参悟之后，持几遍大悲咒来护持。"

"切忌贪多嚼不烂。今天念这个，明天念那个，看到别人修什么好，自己也跑去修。这叫杂修，是修行大忌。不管你选哪一部，都要一门深入，至少坚持三年，再考虑增减。"

这场法会之后，很多人都对号入座，找到了适合自己的修行路。

但也有人不服气。

长安城里有位叫王敬之的大居士，家财万贯，乐善好施，自认为修行多年，已有所成。他听了般若三藏的开示后，心中颇不以为然。

"什么根器不根器的，"王敬之对人说，"修行就是要精进。大悲咒功德大，心经功德也大，我两个都修，岂不是功德更大？"

他定了一个宏大的功课表：每日清晨持大悲咒一百零八遍，午后读心经四十九遍，晚间再持往生咒若干。此外还要拜忏、放生、抄经，忙得不亦乐乎。

这样修了半年，王敬之瘦了二十斤，眼窝深陷，精神恍惚。家里人以为他得了什么病，请了好几个郎中来看，都说脉象无大碍，只是气血两虚，需要静养。

王敬之却不肯休息。他心想：我这是在消业障呢！越难受说明业障越重，越要加紧用功。

直到有一天，他在诵咒时忽然晕倒，人事不省。

家人吓坏了，把他抬到榻上，守了三天三夜。第四天，王敬之悠悠醒来，说了一句话："我见到观音菩萨了。"

家人大喜，以为他修行有成，纷纷追问详情。

王敬之却摇摇头："观音菩萨骂我了。"

据他说，昏迷中他似乎到了一个光明世界，观音菩萨端坐莲台，慈眉善目，却开口说道："你这个人，贪功德贪到这般田地，岂不知修行是修心，不是修数字？你每天念这个念那个，心里想的是什么？是菩提心吗？是度众生吗？不，你想的是：我念了这么多，功德该有多大；我修了这么久，境界该有多高；我做了这么多好事，佛菩萨该给我什么回报。这哪里是修行？这是做买卖！"

观音菩萨又说："你若真想修行，就先把那些花花肠子收一收。法门没有高下，功德没有大小，关键在一个'诚'字。你与其每天诵那么多咒、读那么多经，不如每天老老实实念一句'南无观世音菩萨'，念到心口如一、念念分明，那才叫修行。"

说完这些，王敬之就醒了过来。

这个经历对他打击很大。他大病一场后，把从前的功课表全部废除，每天只念一句"南无观世音菩萨"。

说来也怪，这样修了几个月，他的身体竟然渐渐好了起来，精神也不再恍惚。更重要的是，他心里不再那么躁动，遇事能静得下来。

一年后，他去拜访般若三藏，把自己的经历说了一遍。

般若三藏听完，说道："你这叫'因病得药'。观音菩萨那一骂，骂醒了你。"

王敬之问："那我现在该怎么修？是继续念圣号，还是改修大悲咒或心经？"

般若三藏说："你先说说，你现在念圣号时，心里是什么状态？"

王敬之想了想："从前念咒，心里七上八下的，总是想着功德、感应、境界。现在念圣号，好像什么都不想了，就是一个字一个字地念，念着念着，心里很清净。"

"这就对了。"般若三藏说，"你这是入门了。"

他告诉王敬之，修行有三个阶段。

第一阶段，叫"有求"。初发心的人，都是有所求的——求福报、求平安、求开悟、求往生。这个阶段，有求不是坏事，因为没有求，就没有动力。但这个阶段不能停太久，否则就成了做买卖。