创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
诵经多年却心不静，问题不在经上，而在诵经的方法上——这两个被忽略的关键，一旦悟透，心自然就静了。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，短短二百六十字，却是三藏十二部经典的精华所在。玄奘法师西行取经，曾在危难之中诵持此经，化险为夷。历代高僧大德，无不推崇《心经》为修行要典。
可世间多少人日日诵经，心却越诵越乱；多少人年年持咒，烦恼却越持越多。是《心经》不灵？还是诵经的人没有诵到点子上？
这两个关键，你是否也忽略了？
话说唐朝贞观年间，长安城外有座古寺，名曰慈云寺，香火旺盛，僧众百余。寺中住持法号道安，是位德高望重的老和尚，精通三藏，尤擅讲解《心经》。
每逢初一十五，道安禅师便在大殿讲经。十里八乡的信众，都赶来听他讲法。他讲《心经》，讲得深入浅出，连目不识丁的老太太都能听懂。
这一年秋天，寺里来了一位中年居士，姓周，名善信，是长安城里有名的丝绸商人。周善信信佛多年，每日早晚都要诵《心经》三遍，从不间断。他来慈云寺，不是为了听经，而是为了求教。
周善信见了道安禅师，先恭敬顶礼，然后在一旁坐下。
道安禅师见他眉头紧锁，便问道："周居士，你今日前来，似有心事？"
周善信叹了口气，说道："大师，弟子有一事困惑多年，今日特来请教。"
道安禅师说："但说无妨。"
周善信说："弟子诵《心经》已有十年，每日早晚各诵三遍，从不懈怠。按理说，诵了这么多年，心应该早就静下来了。可弟子诵经的时候，心却越来越乱。"
"弟子诵'观自在菩萨'的时候，脑子里想的是今天的生意；诵'行深般若波罗蜜多时'的时候，心里惦记的是明天的货款；诵'照见五蕴皆空'的时候，眼前晃的是家里的琐事。弟子越想静下来，心越静不下来。弟子不明白，这是为何？"
道安禅师听完，微微一笑，说道："周居士，你这个问题，问得好。很多诵《心经》的人，都有这个困惑。"
周善信连忙说："求大师指点。"
道安禅师说："你且先告诉贫僧，你诵《心经》的时候，是怎么诵的？"
周善信说："弟子每天早上起来，先洗漱干净，然后在佛前焚香，跪着诵三遍《心经》。诵完之后，再磕三个头，就算完成了。晚上睡觉前，也是这样诵一遍。"
道安禅师问："你诵经的时候，嘴里念着经文，心里在想什么？"
周善信愣了一下，老老实实地说："弟子......弟子的心里，常常在想别的事。"
道安禅师说："这就是问题所在。"
周善信不解："大师是说，弟子不该想别的事？"
道安禅师摇摇头："不是不该想，是不知道怎么不想。你诵了十年经，却从来没有学过怎么诵经。你以为诵经就是嘴里念念，其实诵经是有方法的。"
周善信大惊："诵经还有方法？弟子以为，照着经文念就是了。"
道安禅师说："照着经文念，那叫'读经'，不叫'诵经'。读经是眼睛看、嘴巴念；诵经是心眼合一、身口意三业相应。你这十年，只是在'读经'，从来没有真正'诵经'过。"
周善信听得云里雾里："大师，弟子愚钝，实在不明白。什么叫'心眼合一'？什么叫'身口意三业相应'？"
道安禅师说："贫僧给你举个例子。你做生意的时候，跟客人谈价钱，心里是不是全神贯注，一点都不敢走神？"
周善信点点头："是。谈生意的时候，心里只想着生意，不敢想别的。"
道安禅师说："为什么谈生意的时候不走神，诵经的时候却走神？"
周善信想了想，说："可能是......可能是因为生意关乎钱财，不敢马虎；诵经......弟子没觉得那么重要。"
道安禅师点点头："你说到点子上了。你诵经的时候心不静，是因为你心里不重视。你把诵经当成了一个'任务'，念完了就算了。你没有把心放进去，心当然不会静。"
周善信若有所思。
道安禅师接着说："贫僧给你讲一个故事吧。"
"从前有一位老居士，诵《金刚经》诵了三十年，却从来没有开悟。有一天，他去请教一位禅师。禅师问他：'你诵经的时候，心在哪里？'他说：'我的心在经文上。'禅师说：'错了。你的心不在经文上，你的心在你的嘴上。你嘴里念着经，心却不知道跑到哪里去了。'"
"老居士不服气，说：'我念得很认真，一个字都不错。'禅师说：'不错字不等于用心。你只是嘴在念，心没有念。嘴念心不念，念了也白念。'"
周善信听得脸都红了。他想起自己诵经的时候，不就是"嘴念心不念"吗？嘴里念着"色即是空，空即是色"，心里想的却是"今天那批丝绸不知道卖出去没有"。
道安禅师看着他，说道："周居士，你诵《心经》十年，心却不静，原因就在这里——你忽略了两个关键。"
周善信连忙问道："是哪两个关键？求大师开示。"
道安禅师说："第一个关键，叫做'摄心'。"
周善信不解："何谓'摄心'？"
道安禅师说："'摄心'就是把心收回来。你诵经的时候，心跑到外面去了——跑到生意上去了，跑到家务上去了，跑到杂七杂八的事情上去了。你要把这颗心收回来，收到经文上来，收到当下这一刻来。这就叫'摄心'。"
"《楞严经》说：'摄心为戒，因戒生定，因定发慧。'你连心都摄不住，怎么能静下来？你心都跑了，怎么能跟经文相映？"
周善信说："弟子明白了。可是......弟子也想收心，可心就是收不回来。弟子越想不去想那些杂事，反而想得越多。这该怎么办？"
道安禅师笑了笑，说道："你这又犯了一个错误。你用力去'收'心，心反而跑得更远了。这就像用手去抓水，越抓越漏。"
周善信更糊涂了："那该怎么办？不收也不对，收也不对？"
道安禅师说："不是不收，是不能硬收。你要用'替代'的方法，而不是用'压制'的方法。"
周善信说："什么叫'替代'？"
道安禅师说："你诵经的时候，心里冒出杂念来了，你不要去管它，也不要去压它。你只管专心念经，让经文把杂念'替代'掉。杂念来了，你念'观自在菩萨'；杂念还在，你继续念'行深般若波罗蜜多时'。你一直念，一直念，念着念着，杂念就没了。"
"这就好比一间屋子，原来堆满了垃圾。你不用一件一件往外搬，你只管往里面放好东西。好东西放多了，垃圾自然就被挤出去了。经文就是好东西，杂念就是垃圾。你只管往心里放经文，杂念自然就没地方待了。"
周善信听得恍然大悟："原来如此！弟子以前总是跟杂念较劲，越较劲杂念越多。原来不应该跟它较劲，应该不理它，只管念经。"
道安禅师点点头："你悟到了一半。可这只是第一个关键，还有第二个关键。"
周善信连忙问道："第二个关键是什么？"
道安禅师说："第二个关键，叫做'解义'。"
周善信不解："何谓'解义'？"
道安禅师说："'解义'就是理解经文的意思。你诵《心经》十年，你真的理解《心经》在讲什么吗？"
周善信想了想，老老实实地说："弟子......弟子只是照着念，从来没有深究过经文的意思。"
道安禅师说："这就是问题所在。你不理解经文的意思，只是机械地念，那跟念'一二三四五'有什么区别？经文进不了你的心，你的心怎么能静下来？"
他顿了顿，说道："贫僧问你，《心经》开头第一句是什么？"
周善信说："'观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。'"
道安禅师说："这句话是什么意思，你知道吗？"
周善信摇摇头："弟子......弟子只知道字面意思，不知道深意。"
道安禅师说："贫僧给你讲讲。'观自在菩萨'，就是观世音菩萨。'行深般若波罗蜜多时'，就是菩萨在深入修行般若智慧的时候。'照见五蕴皆空'，就是菩萨用智慧观照，看见色受想行识这五蕴都是空的。'度一切苦厄'，就是这样一来，就能超越一切苦难。"
"这句话是整部《心经》的总纲。它告诉我们，要想离苦得乐，就要用般若智慧去观照，看透五蕴皆空。你若能真正理解这句话，诵经的时候，心就不一样了。"
周善信似懂非懂。
道安禅师又问："《心经》里有一句'色不异空，空不异色，色即是空，空即是色'，这句话是什么意思？"
周善信说："弟子念过无数遍，可从来没想过是什么意思。"
道安禅师说："这句话是《心经》的核心。'色'就是物质世界，一切看得见摸得着的东西。'空'不是什么都没有，而是说一切事物都没有固定不变的本质，都是因缘和合而成的。"
"'色不异空'，就是说物质世界跟空性是一回事；'空不异色'，就是说空性也离不开物质世界。'色即是空'，就是物质当下就是空；'空即是色'，就是空也当下就是物质。"
"你若能理解这句话，看世间万物就不一样了。你那些生意、钱财、家务、琐事，都是'色'，都是因缘和合的假象，本质上都是'空'。你何必那么执着？你诵经的时候想这些事，不就是因为你太执着了吗？"
周善信听得如醍醐灌顶。他诵了十年《心经》，天天念"色即是空"，却从来没有真正理解过。怪不得心静不下来——经文没有入心，心里装的还是那些执着。
道安禅师看他有所悟，便说道："你诵经心不静，根本原因就是这两个——一是不摄心，二是不解义。你嘴里念着经，心却跑到外面去了，这是不摄心；你念了十年经，却不知道经在讲什么，这是不解义。这两个关键不抓住，诵一百年也没用。"
周善信恍然大悟，跪下磕了三个头："多谢大师开示！弟子今日才知道，原来自己诵了十年经，都是白诵。从今往后，弟子一定要摄心诵经、解义诵经，再也不敢马虎了。"
道安禅师扶起他，说道："知道了还不够，还要做到。你回去之后，每天诵经之前，先静坐片刻，把心收一收；诵经的时候，一字一句都要用心，不要赶进度；诵完之后，再想想经文的意思，看看哪句话对你有触动。这样诵经，才能真正入心。"
周善信一一记下。
他又问道："大师，弟子还有一事不明。弟子知道要摄心、要解义，可弟子毕竟是在家居士，每天要忙生意、忙家务，哪有那么多时间去研究经文的意思？"
道安禅师说："这就是很多在家居士的困惑。他们以为，解义需要很多时间、很多学问。其实不然。"
他顿了顿，说道："解义不是让你去做学问，是让你把经文跟自己的生活联系起来。你不需要知道每一个字的来历，你只需要知道这句话对你有什么用。"
"比如说，你念'心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖'，你就想一想：我心里有什么挂碍？我为什么放不下？我在恐怖什么？这样一想，经文就活了，就跟你的生活连上了。"
"再比如说，你念'远离颠倒梦想，究竟涅槃'，你就想一想：我有什么颠倒的想法？我追求的东西，是真实的还是虚幻的？这样一想，经文就入心了，就不再是一堆没有生命的文字了。"
周善信听得连连点头。他以前总以为，理解经文需要很高深的学问。没想到，只要把经文跟自己的生活联系起来，就能慢慢理解了。
道安禅师又说："贫僧再教你一个方法。你诵经的时候，不要只用嘴念，要用心去'观'。"
周善信不解："什么叫用心去'观'？"
道安禅师说："《心经》开头就是'观自在菩萨'。这个'观'字，是整部《心经》的关键。你念经的时候，不只是在念，更是在'观'。"
"观什么？观你自己的心。你念'色即是空'，就观一观：我执着的那些东西，是不是真的那么重要？你念'无眼耳鼻舌身意'，就观一观：我的感官带给我的，是真实的还是虚幻的？你念'心无挂碍'，就观一观：我心里还有什么放不下的？"
"这样边念边观，念一句观一句，慢慢地，你就能体会到经文的意思了。这比看一百本注解都管用。"
周善信听得心花怒放。他诵经十年，从来没有人教过他这些方法。今天听了道安禅师一席话，才知道自己以前的诵经方式是多么粗糙。
他又问道："大师，弟子还有一个问题。弟子每天要诵经三遍，可每次诵完，心里还是乱糟糟的。诵经应该诵多少遍才够？"
道安禅师说："诵经不在遍数多少，在于用心深浅。你用心诵一遍，胜过不用心诵一百遍。"
他顿了顿，说道："贫僧给你讲一个故事。从前有一位老和尚，一辈子只诵一部《心经》。他每天只诵一遍，可那一遍诵得极为用心。他诵的时候，一个字一个字地念，每念一个字，都要在心里回味一下。诵完一遍，要花一炷香的时间。"
"有人问他：'您诵得这么慢，不耽误工夫吗？'老和尚说：'诵经不是赶任务，是修心。诵得快有什么用？经文入不了心，诵一万遍也是白费。'"
"后来这位老和尚开悟了。人家问他是怎么开悟的，他说：'就是靠那一部《心经》。我诵了一辈子，终于有一天，忽然明白了'色即是空'是什么意思。那一刻，心里的执着全放下了，烦恼也没了。'"
周善信听得若有所悟。他以前总觉得，诵经遍数越多越好，速度越快越好。没想到，诵经跟赶任务不一样，慢慢诵、用心诵，比快快念、多多念更有效果。
道安禅师说："你回去之后，不用诵三遍了，诵一遍就够。可这一遍，要好好诵，用心诵，摄心诵，解义诵。诵完之后，静坐片刻，回味一下经文的意思。假以时日，你的心自然就静了。"
周善信连连点头，站起身来深深鞠了一躬："多谢大师开示！弟子今日受教了！"
道安禅师说："去吧。记住，诵经不是念给佛听的，是念给自己听的。你若能让经文入心，心自然就静了；你若只是嘴上念念，心永远静不下来。"
周善信含泪点头，告辞下山。
回到家里，他彻底改变了诵经的方式。
以前他诵经，是完成任务式的——快快念完，好去忙别的事。现在他诵经，是静心式的——先静坐片刻，把心收回来；然后慢慢念，一字一句都用心；念完之后，再想想经文的意思。
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