创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《大智度论》《增一阿含经》《本生经》
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佛门有六种神通，号称"六通"——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这六种不可思议的能力，历来为世人所惊叹，也常被混为一谈。
其中最易混淆的，当属宿命通与天眼通。
有人说，宿命通能看见过去，天眼通能看见未来，这话对吗？有人又说，宿命通观自己，天眼通观他人，这话又对吗？
《增一阿含经》中记载，世尊座下有两位尊者，一位是"神通第一"的目犍连，一位是"天眼第一"的阿那律。同样拥有神通，为何二人的称号却不相同？这两种"看见"的能力，究竟有何分别？
更令人好奇的是，世尊曾告诫弟子：神通虽妙，却不可执着；可他自己在说法时，却常常运用宿命通和天眼通来开示因果。这其中的分寸，又该如何把握？
要解开这些疑惑，还得从阿那律尊者失明的那一日说起。
阿那律是佛陀的堂弟，释迦族的王子，自幼锦衣玉食，养尊处优。他追随世尊出家后，起初并不十分精进。
有一日，世尊在讲法，阿那律竟在座中打起了瞌睡。
世尊停下说法，轻声呵斥道："咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。"
这几句偈子，如同惊雷一般，将阿那律从昏沉中惊醒。他满面羞惭，当即在佛前发下誓愿："从今以后，我再也不合眼睡觉！"
世尊劝他不必如此，修行当循序渐进，可阿那律去意已决。他果真从那日起，昼夜不眠，精进用功。
七日七夜过去，阿那律的双眼因过度疲劳，竟然失明了。
世尊得知此事，亲自来到阿那律的寮房，慈悲地为他开示修习"乐见照明金刚三昧"的方法。阿那律依教奉行，不久便证得了天眼通，获得了超越肉眼的神通之眼。
从此，阿那律虽然肉眼不能视物，却能以天眼观见三千大千世界，如观掌中之物。世尊称赞他为"天眼第一"。
这便是阿那律尊者得天眼通的因缘。
一日，阿那律在祇园精舍中静坐，目犍连尊者前来拜访。
目犍连是世尊座下"神通第一"的大弟子，能以神足通遍游十方，能以天眼通观见六道，能以宿命通追溯往昔。他的神通之广大，在僧团中无人能及。
"阿那律尊者，"目犍连合十问道，"我有一事想向你请教。"
阿那律微微颔首："目犍连尊者请说。"
"你我都有天眼通，可你被世尊称为'天眼第一'，我却被称为'神通第一'。我想知道，你的天眼与我的天眼，究竟有何不同？"
阿那律沉默片刻，缓缓说道："目犍连尊者，你可曾用天眼观察过三千大千世界？"
"自然观察过。"目犍连答道，"我曾以天眼遍观十方，上至非想非非想天，下至阿鼻地狱，无不照了。"
"那你一次能观多远？"
目犍连想了想："若全力施展，可观一个三千大千世界。"
阿那律微微一笑："我观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果。不需刻意施展，自然明了，毫无障碍。"
目犍连吃了一惊。他知道阿那律的天眼殊胜，却没想到差距如此之大。
阿那律继续说道："这便是为何世尊称你为'神通第一'，而称我为'天眼第一'。你的神通是全面的，六通皆备，无不精妙。我的长处只在天眼一项，但在这一项上，我比你更精纯、更深入。"
目犍连恍然大悟，合十道："受教了。"
这时，一位年轻比丘恰好路过，听见二位尊者的对话，便上前请教："两位尊者，弟子有一惑不解。天眼通和宿命通，都是'看见'的能力，究竟有何区别？"
这个问题引起了两位尊者的兴趣。目犍连看向阿那律："阿那律尊者，你是天眼第一，不如由你来解答？"
阿那律摇摇头："目犍连尊者的宿命通比我更加精深，不如一同为这位比丘解说。"
那年轻比丘正是善思比丘，平日好学多问，深得世尊喜爱。
阿那律说道："善思，你先说说，你对天眼通和宿命通有什么理解？"
善思恭敬地答道："弟子只知道，天眼通能看见远处的事物，宿命通能看见过去的事情。"
"这个理解不算错，但太过粗浅。"阿那律说道，"我来打个比方。天眼通，如同站在高山之巅俯瞰大地，东西南北，一览无余。你看见的是'空间'——此时此刻，十方世界正在发生什么，都能看见。"
目犍连接着说道："宿命通，如同翻阅一部厚重的史书，从当下往回翻，一页一页，直到最初。你看见的是'时间'——过去生中，发生过什么，造过什么业，都能看见。"
善思若有所悟："原来天眼通观'空间'，宿命通观'时间'？"
"可以这样理解。"阿那律说道，"但还不够准确。天眼通不仅能观当下的空间，还能观众生死此生彼的去向。宿命通不仅能观过去的时间，还能观这些往事之间的因果关联。"
善思更加困惑了："尊者，弟子还是不太明白。能否举个例子？"
目犍连想了想，说道："好，我来讲一个我亲身经历的事。"
那是许多年前，目犍连刚刚证得六通不久。他的母亲生前不信因果，造下诸多恶业，死后堕入饿鬼道，受尽苦楚。
目犍连以天眼通观察母亲的处境，见她骨瘦如柴，咽喉如针，见到食物便化为火炭，痛苦万分。他心如刀割，立刻以神足通飞到母亲身边，亲手奉上饭食。
可那饭食刚到母亲嘴边，便化成了熊熊烈火，将她烧得哀号不止。
目犍连悲痛欲绝，飞回精舍，跪在世尊面前痛哭："世尊，我神通广大，却救不了自己的母亲！她受如此大苦，我该如何是好？"
世尊慈悲地说道："目犍连，你母亲业障深重，非一人之力所能救拔。须借十方僧众的威神之力，方能助她脱离苦趣。"
于是世尊教目犍连，在七月十五日僧众结夏安居圆满之日，设盂兰盆，供养十方大德僧众。以此功德回向，终于将母亲从饿鬼道中救出。
这便是"盂兰盆会"的由来。
目犍连讲完这个故事，对善思说道："你看，我用天眼通，看见了母亲在饿鬼道受苦的'现状'——她此刻在哪里，正在经历什么。这是天眼通的作用。"
"那宿命通呢？"善思问道。
"后来，我想知道母亲为何会堕入饿鬼道，便用宿命通追溯她的往昔。"目犍连的声音低沉下来，"我看见她生前悭贪吝啬，不肯布施。有乞丐上门求食，她非但不给，还恶语相向。有沙门来化缘，她不仅拒绝，还在背后毁谤三宝。这些恶业，一桩一桩，清清楚楚。"
"这便是宿命通——看见过去造了什么因，才招感今日的果。"
善思恍然大悟："原来天眼通看的是'果'，宿命通看的是'因'！"
阿那律赞许地点点头："善思，你悟性不错。天眼通照见当下的果相，宿命通追溯往昔的因缘。一个观'现在'，一个观'过去'。一个观'空间中的存在'，一个观'时间中的流变'。"
善思又问："两位尊者，那有没有一种神通，能观'未来'呢？"
目犍连说道："天眼通在极深的境界，确实能观见一部分未来。但那不是看见'未来已经发生了什么'，而是看见'依照现在的因缘，未来将会往哪个方向发展'。这叫做'知众生死此生彼'——看见这个众生命终之后，会投生到哪一道。"
阿那律补充道："打个比方，你看见一支箭射出去，虽然箭还没落地，但根据它的方向、力度，你可以预判它会落在哪里。天眼通观未来，就是这个道理。"
善思点点头，又问道："两位尊者，弟子还有一问。宿命通能观多远的过去？"
目犍连说道："这要看修行者的功力深浅。浅者，能观一生两生；深者，能观百生千生；极深者，如世尊，能观无量劫来的一切因缘，无有穷尽。"
"弟子曾听闻，世尊讲过许多本生故事，讲述他在过去生中如何修行、如何发愿。这些都是世尊用宿命通观见的？"
"正是。"目犍连说道，"《本生经》中记载的五百多个故事，都是世尊以宿命通观察自己往昔因缘，然后讲给弟子们听的。"
阿那律说道："比如世尊曾讲过，他过去生为忍辱仙人，被歌利王割截身体，却不生嗔恨。又讲过他为萨埵王子时，舍身饲虎的故事。这些都是宿命通的妙用——看见自己生生世世修行的轨迹。"
善思听得入神，忍不住问道："那天眼通呢？能观多远的空间？"
阿那律说道："这也要看功力。浅者能观一个小千世界，深者能观一个大千世界，极深者如世尊，能观无量无边的世界，无有障碍。"
"我虽然被称为'天眼第一'，但比起世尊的天眼，仍是萤火之于日月。"阿那律谦逊地说道，"世尊曾说，他以天眼观见无量世界中的无量众生，观见他们的善恶业行，观见他们死此生彼，如同明眼人观看池中游鱼，清清楚楚，毫无遗漏。"
善思感叹道："世尊的神通，果然不可思议。"
目犍连说道："善思，你要记住，天眼通和宿命通虽然都是'看见'的能力，但它们的性质完全不同。天眼通破的是空间的障碍——隔着山河大地，隔着三千世界，都能看见。宿命通破的是时间的障碍——隔着百年千年，隔着无量劫，都能追溯。"
这番开示，让善思对两种神通有了清晰的理解。他合十道："多谢两位尊者开示。弟子还有最后一问——这两种神通，修行人该如何获得？"
阿那律和目犍连对视一眼，神色变得凝重起来。
阿那律说道："善思，这个问题，说来复杂。神通的获得，有正有邪，有浅有深。若修行不当，反受其害。这个问题，还是请世尊亲自开示为好。"
善思心中好奇更甚，便随两位尊者前往世尊的精舍。
此时，世尊正在为一众比丘说法。见三人到来，便问道："目犍连、阿那律，你们有何事？"
目犍连将善思的问题禀告世尊。世尊微微颔首，示意善思上前。
"善思，你想知道天眼通和宿命通如何获得？"
"是的，世尊。"
世尊说道："这两种神通，获得的途径各有不同，我为你一一分说。"
"天眼通的获得，主要靠修习禅定中的'光明想'。比丘于静处端坐，作光明想，心念明净，如日照世。久久修习，便能破除眼根的障碍，见常人所不能见之事。阿那律尊者修的'乐见照明金刚三昧'，便是此法的殊胜法门。"
"宿命通的获得，主要靠修习禅定中的'念宿命智'。比丘于深定中，专注忆念过去——先忆念今日之事，再忆念昨日之事，如此层层往回追溯，从此生直到前生，从前生直到更前生。久久修习，便能打破时间的障碍，忆起往昔因缘。"
善思问道："世尊，这两种神通，是否人人都能修成？"
世尊说道："神通有报得、修得之分。报得者，乃是往昔修行的果报，今生自然具足。修得者，乃是今生精进修习，渐次获得。至于能否修成，要看各人的根器、因缘和精进程度。"
"世尊，"善思又问，"弟子听闻，外道也有神通。他们的天眼通、宿命通，与佛弟子的有何不同？"
这个问题一出，在场的比丘们都竖起了耳朵。这正是许多人心中的疑惑。
世尊说道："外道也能修得神通，这是不假的。但他们的神通，与佛弟子的神通，有三点根本不同。"
"第一，深浅不同。外道的宿命通，最多能观八万大劫。佛弟子的宿命通，若能证得漏尽，便能观无量劫。外道的天眼通，最多能观到非想非非想天。佛弟子的天眼通，若能证得漏尽，便能遍观十方无量世界。"
"第二，见解不同。外道以神通观见往昔，往往错解因果。比如，他们观见自己过去生是某位天人，便以为天界是究竟归宿。他们观见世界有成住坏空，便以为有一个恒常不变的'大梵'在主宰。他们的神通被邪见所蔽，观不到真相。"
"第三，目的不同。外道修神通，或为名闻利养，或为降伏他人，或为满足好奇。佛弟子修神通，是为了自利利他——以宿命通明了因果，生起出离心；以天眼通观见众生苦难，生起大悲心。神通是度众生的方便，不是炫耀的资本。"
善思问道："世尊，那修神通是否必要？"
世尊说道："神通是修行的副产品，不是修行的目的。若专为神通而修行，便是舍本逐末。若在修行中自然证得神通，便应善加运用，利益众生。"
说到这里，世尊讲了一个故事。
往昔，有一位比丘名叫提婆达多，他是世尊的堂弟，出家后修习禅定，证得了神通。可他并未断除烦恼，反而因神通而生起傲慢，企图分裂僧团，甚至加害世尊。
最终，提婆达多因种种恶行，失去了神通，堕入地狱。
"你们看，"世尊说道，"神通若无智慧摄持，反成祸患。提婆达多的天眼通、宿命通，不可谓不强。可他用神通来满足私欲，结果自取灭亡。"
众比丘听了，都心生警惕。
世尊继续说道："真正的修行人，当以漏尽通为究竟。漏尽通者，断尽一切烦恼，永出三界，不受后有。这才是六通中最殊胜的。天眼通、宿命通再强，若不能断烦恼，仍在轮回之中，有何意义？"
这时，目犍连尊者站起来说道："世尊，弟子想起一事。往昔弟子以宿命通观察自己的过去生，看见自己曾在无量劫前，于某位古佛座下发心修行。这一观察，让弟子对修行生起了极大的信心。宿命通的这种作用，是否值得提倡？"
世尊说道："目犍连所说，正是宿命通的正用。以宿命通观察自己往昔的善根，可以增长信心。以宿命通观察自己往昔的恶业，可以生起惭愧。以宿命通观察因果的真实不虚，可以坚定道心。这是宿命通利益自身的方面。"
"至于利益他人，以宿命通观察众生的根器、因缘，便能应机说法，对症下药。这是我常用宿命通的原因。"
阿那律尊者也说道："世尊，弟子的天眼通，亦有类似作用。弟子常以天眼观察众生在六道中轮转的苦状，见天人福尽堕落时的惶恐，见地狱众生受刑时的惨痛，见饿鬼道众生饥渴难耐的煎熬。每次观见这些，弟子都对轮回生起极大的厌离，对众生生起极大的悲悯。"
世尊赞许道："阿那律说得好。天眼通的正用，正是如此——观见六道轮回的真相，生起出离心和菩提心。若只是用天眼通来观看他人隐私，或打探世俗消息，便是滥用神通，折损功德。"
善思听到这里，心中又有一疑："世尊，弟子还想知道，天眼通和宿命通，能否同时运用？"
世尊说道："自然可以。比如，我在说法时，常以宿命通观察座中某位弟子的往昔因缘，同时以天眼通观察他现在的心念和未来的去向。两种神通配合运用，便能对这位弟子的来龙去脉有全面的了解，从而给予最契机的开示。"
"再比如，我讲《本生经》时，以宿命通追溯往昔的故事，以天眼通观察座中弟子的反应，看看谁与这个故事有缘，谁能从中获益。这便是两种神通的配合。"
善思又问："世尊，若弟子想修习这两种神通，应当从哪一个开始？"
世尊说道："这要看你的根器。若你对光明相应，可先修天眼通。若你对往事忆念清晰，可先修宿命通。不过，我建议你不要刻意追求神通，而是专心修习戒定慧。定力深了，神通自然会现起。"
这一场开示，让善思和在场的比丘们都获益匪浅。可就在此时，一位沉默许久的老比丘忽然开口了。
这位老比丘法号"慧远"，已年过八旬，是僧团中最年长的长老之一。他平日沉默寡言，极少发问，但每次开口都能问到要害之处。
"世尊，"慧远尊者缓缓说道，"老衲修行六十余年，至今未能证得神通。弟子想问的是——神通与证果，究竟是什么关系？是否必须有神通才能证阿罗汉果？"
这个问题一出，讲堂内顿时安静下来。许多比丘心中都有同样的困惑——自己苦修多年，不见神通，是否说明修行没有进展？
世尊看着慧远尊者，眼中露出慈悲之色："慧远，你这一问，正是许多修行人心中的症结所在。神通与证果的关系，若不说清楚，恐怕要误导无数后人。"
众比丘立刻屏息凝神，等待世尊开示。
世尊说道："我现在就告诉你们，神通与证果之间，究竟有着怎样的关系。这个道理，关系到每一位修行者的信心与正见，你们要仔细听好......"
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