接着说。
宣帝时期的社会情况，一言以蔽之，大抵是中兴之际颇含危局，今天我们回过头看这一段，知道这是转折点——大家不要觉着古人傻，更不要以为古人一定就不如你我，半隐斋主人以为，当是时，肯定有不少人嗅到味道，发觉情况不妙。
前文说到的御用辞赋家王褒、京兆尹张敞，还有琅琊王氏始祖王吉，他们都是当时精英，鼻子很灵敏，多少嗅到一点不妙的味道——每一次危险在靠近，感觉它在紧紧地抱住你……网友说这支歌不应景，气氛不够，应该用另一支，花开又花谢花满天，是你忽隐又忽现……
司马光老师傅忍不住阻止，同志们，本书要讲一千多年呢，路远坑多，咱们打起精神、快马加鞭呀……说回来，王吉给宣帝上的折子，洋洋洒洒讲了不少东西，宣帝听进去多少？
6、“臣愿陛下承天心，发大业，与公卿大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民跻之仁寿之域，则俗何以不若成、康，寿何以不若高宗”
还是王吉的观点——
前文，老王提出应该、必须以礼治国，而对礼研究最深刻的，就是儒生。所以，皇帝你得用儒生啊，不仅你用，你还得敦促三公九卿都用——当时制度，高官的下属，一部分是皇帝安排，还有一部分，他们自己安排。
只要用了儒生，就可以，述旧礼，明王制，这不，光辉岁月又回来啦，圣王之治光芒万丈，刺瞎我昏花的老眼，幸福的不敢想象。到了这一步，皇帝你的历史地位，绝逼能够达到周成王、周康王水准（自古言治，汉曰文景、周曰成康）；你个人的寿命，一定肯定确定，看齐殷高宗（商代武丁，妇好的老公，卜辞内容显示丫很长寿，可能真的在位59年）
“（王）吉意以为：……——资治通鉴”
7、“世俗聘妻、送女无节，则贫人不及，故不举子。”
讲完任用儒家的必要性、正当性，王吉还不过瘾，又谈了当时社会上不良风气，比如，彩礼问题。
男人娶媳妇，得下聘礼，这个情况不是今天才有，早已有之——我们之前的文章有说过，可以追溯到氏族时代。那会儿男娶女，男方得去女方家呆三两年，帮女家干活，以劳动力的方式支付彩礼。后来进入私有制，有劳动剩余了，于是可以事先以聘礼、彩礼的方式一次性支付，不用搞按揭（干活）了。
汉代承平已久，生活质量提高，社会财富有可观的积累，因此，宣帝那会儿彩礼的数目相当不菲，而且显然有攀比的意思——我闺蜜34C收了200万，我36D不得收丫500万嘛，否则亏了……同学谈了个开法辣力的，我不能输给她，毕竟她长得不如我，身材也不如我呢！
社会风气，就如同瘟疫，一旦蔓延开来，后果不堪设想。当时因为彩礼问题，王吉说，陛下您是不知道啊，qiong男子娶不起老婆啊，底子薄点的人家甚至不敢sheng孩子，生育率一路下跌，比股票跌得还狠……
8、“又，汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之位，故多女乱。”
这一条，不妨理解为汉代女权问题的缩影。
王吉是站在男人角度看问题，当时列侯的儿子一般会娶皇家公主（尚，娶的意思），诸侯的女儿大多是在当地找个卿大夫一类的大户人家嫁了（承翁主）。
这种婚姻看似很风光，事实上未必——公主、翁主，地位高啊，一旦娶了她们，等同于娶了个祖宗。这祖宗娇生惯养是肯定的，如果性格有点问题（这是极有可能滴），那完蛋了，全家都没好日子过。
王吉以为，这种婚姻导致女尊男卑，男的要侍奉女的，完全没有一家之主的权威，导致逆阴阳，阴阳错位，所以当时社会很多女乱——这是指作风问题。
半隐斋主人逼一句，老夫以为，女权这个问题，你甭管丫怎么跳、说啥做啥，万变不离其宗，本质是个经济问题，经济问题的背后仍然是j级问题——公主、翁主的婚姻，有皇权撑腰，就算给你戴绿帽儿（这是必须、必然、没跑滴），你都不敢对她们大声说话……再逼一句，所以到了唐代，豪族打死不肯娶公主，就是这个原因。
9、“古者衣服、车马，贵贱有章；今上下僭jiàn差，人人自制，是以贪财诛利，不畏死亡。周之所以能致治刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。”
老王继续逼逼，古代社会上下阶级有严格的规定，你这个等级该穿啥色儿的衣服、用啥式样的徽章、几匹马拉车、车马尺寸装饰等等，都有明确严肃的规定，不能违反哒，违反了会被治罪滴。
然鹅，今天的社会，根本烦不了，只要有qian，想怎么穿怎么穿、想用啥车就用啥车，乱套了，以至于上下僭越……世人知道财富能带来如此享受，于是个个求财，人生没啥念想，唯一念想就是发财、发横财、发大财，而且是立刻就发，以至于不畏刑诛——我们读书人那套理论，做个体面滴人、做个正派滴人、做个高尚滴人，没人听了，卖不动了！
老夫叨逼一句，王吉说的这些情况，肯定是当时社会的客观现实……大家以为是好是坏？老夫的态度一贯而明确，是好，必须是好——因为，人类的一切活动，目的都是获取生存资源，以前得靠等级（本质是身份是权力），但现在除了等级，还可以通过金钱获得，这显然拓宽了道路，是进步！
王吉不理解这个道理，我们也不能责怪他，历史的局限性人人都有，几百年后的人看我们，一样会认为我们迂腐。老王认为，周代的情况很好，周代不怎么用刑法而能使得天下大治，就是因为通过等级制度，将邪恶杜绝在萌芽之际。
王吉这一条的观点是错误的，老夫一般不直接评论古人对错，但这里必须明确指出，周王朝的情况不是老王说的那样——东周是礼崩乐坏、混乱不堪的，至于西周，（对上层）或许是盛世。
“（王吉）又言：……——资治通鉴”
10、“舜、汤不用三公、九卿之世而举皋陶、伊尹，不仁者远。”
王吉话音一转，谈到用人。
首先被拎出来做例子的，又是尧舜禹汤这一拨。老王说舜、汤的用人很讲究，不用三公九卿的子弟，而是选用了皋陶（司法官）、伊尹（宰相一类），从而天下大治，风调雨顺，上下和谐。
11、“今使俗吏得任子弟，率多骄，不通古今，无益于民，宜明选求贤，除任子之令；外家及故人，可厚以财，不宜居位”
进入正题。
王吉说，陛下you see，当今的情况——
A、俗吏当道。所谓俗吏，前面我们讲过，汉承秦制，法治是很严格的，因此掌权的一直是文法吏，这些人做事依据条令，考虑的是兵谷钱粮（国家运行必须靠这些物资），不大在意啥教化、意识形态等等。而儒家主张教化，其slogan是“以礼治国”，因此将文法吏定性为俗吏……然鹅，现实是骨感滴，俗吏当权、儒家一边凉快。
B、汉朝没有科举，但朝廷的官吏队伍又需要不停补充新鲜血液，于是有“任子令”，就是做到一定级别后，可以推荐一个或几个亲属出来做官，一般是儿子，也可以是亲属族人。你说这是特权，也对，但当时的实际情况，官吏人家是有系统教育的，对于国家，这些人家的子弟基本是拿来就能用。
C、王吉认为应该废止任子令，因为这些人家的孩子，大多多骄，不通古今，无益于民——这里，半隐斋主人必须指出，王吉的意思仍然是为儒家张目，他强调任子令任来的子弟，大多都是俗吏家的孩子，因此他们也基本都是、或终将成为俗吏，不懂儒家经典，不追求古代圣王之治、没有克己复礼，总之，担当不了领导大汉王朝的重任。
D、王吉特别点了外戚问题，客观说，宣帝时代对外家的任用，的确有点无节制，所以史家会认为，西汉衰落是从他开始的。老王认为，这些外戚，你给钱就好了嘛，不能也不该给官（官位，是国家公器，不可酬私恩），当官是要处理政务的，这个能力是要长期锻炼的——这条是对头的，这应该是当时大多数儒生的看法。
12、“去角抵，减乐府，省尚方，明示天下以俭。古者工不造雕，商不通侈靡，非工、商之独贤，政教使之然也。”
这是建议宣帝俭朴，省着点过，大约当时社会忒奢靡了。
王吉建议，撤销角抵（这是娱乐项目，大抵如同今日杂技啥的），减少乐府（谁喝酒不得找俩妹子唱一曲），节省尚方（服饰、宫廷用具、车马用度等等），为天下人做节俭的表率，号召大家伙不要浪费社会资源。
老王指出，古代的工匠，不雕刻过于精美的艺术品，商人也不流通太奢侈的东西（考古挖出来的东西，不支持这个说法）……王吉以为，这不仅仅是工匠、商人是贤者，更是当时社会风俗淳朴导致的。
所以，儒家想要回到那美好旧世界！
“上以其言为迂阔，不甚宠异也。吉遂谢病归。——资治通鉴”
宣帝心里腻歪，你在教我做人？我需要你教？……这折子，真的是，又臭又长，不知所云……于是在文件末尾批曰：知道了。
我们客观讲，老王说了这么多，还是讲了点东西的，但触宣帝逆鳞了，对，使用重用外戚的问题——皇帝用外戚，这一点，一言难尽。大家跟民营企业有接触吧？改开以来的民企，大抵是家族企业，七大姑八大姨穿插期间……总之，这几十年，处理不好这个问题的企业，基本被淘汰，没被淘汰的，也做不大。
远古所谓的国家，一定程度也是企业，任用的都是血亲，经过春秋战国激烈争端，将血缘关系彻底打扫了一遍。到了汉代，实际是进入新社会了，但这种残留仍旧顽固的存在……这个问题，不能展开讲，一句话，老夫以为，很难彻底扫除干净，会伴随人类相始终。
宣帝显然不大喜欢王吉，王吉是个纯儒，其主张是以儒家代替文法吏，然鹅宣帝不用儒家，用嘛也是当装饰品，这点跟武帝差不多。因此，王吉在宣帝这里讨不了好，不久乞骸骨病归，回家凉快去了。
用古人智慧
武装自己！
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