文/子椿
周朝在夏商基础上进一步完善了宗法制，是历史上第一个正式实行封建制度的王朝。所谓封建，本义：“列爵曰封，分土曰建”。指天子将爵位、土地分赐亲戚或功臣，使之在各该区域内建立邦国，以巩固统治。最早见于《左传·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。”
周朝的封建制度以周天子为宗主，将血缘关系与政治权力分配相结合，构建了一系列宗法等级森严的分封体系，包括宗法制度、礼乐制度、官职制度、国野制度、土地制度、外交制度等在内的政治架构形式，是非常完备的制度体系，成为后世封建制度的圭臬。
而其中，血缘关系是其封建制度的根本（基本）依据。并依据血缘关系衍生出宗法制度，分封制度，赐姓命氏制度等和姓名避讳有关的多种制度。由于篇幅较长，所有我们分几部分来介绍周朝的姓名特点。
周朝时期宗法制度非常完备，尊卑制度森严。就拿姓氏制度来说，自天子到庶民无不严格遵守一个制度，那就是——赐姓命氏制度。
《左传·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟。”《左传·隐公八年》记载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之。”这其中包含以下几个特点。
一、天子赐姓，诸侯命氏
- 从《左传》可知，只有周天子才能赐姓，受封者得姓，裂土建国而成为诸侯（这也是“封建”的来历）。诸如姬姓的晋国（唐国）、鲁国，姜姓的齐国、妫姓的陈国，姒姓的杞国，子姓的宋国等。
- 诸侯国君主命氏，同姓被分封采邑之地为受氏者，受氏者成为诸侯卿大夫。卿大夫在血缘上成为（与国君）同姓者的分支，以所受之氏而致邑立宗，成为严格意义上的宗法上的“大宗宗卿”。如晋国的荀氏、狐氏、郤氏、胥氏、栾氏等。
- 如果不得受氏（即不能以其功德而立家成为大宗）则被赐族，族号以祖先的表字为谥，成为小宗。同样，居官有功，诸侯可以赐族，以官为族。
- 如《左传》记载：（鲁司空）无骇（鲁孝公曾孙）去世，羽父为他请求谥号和族氏。鲁隐公根据仲公的解释，命令以无骇祖父公子展（鲁孝公之子）的字作为族氏，就是展氏。展无骇儿子为古代道德典范之贤人展禽（柳下惠）。
- 由此，第一级封建，即天子分封诸侯，诸侯被赐姓建国；那么诸侯命氏立宗（家）赐族，受氏者成为卿大夫。
当然，天子既然可赐姓，亦可命氏，即意味着既可建国，也可立宗。诸侯但可命氏，而不得赐姓，即意味着只能通过分封另建（以卿大夫为主体的）宗统，而不得建国。
二、天子以德赐姓
先看上古时期得姓记录，《国语·晋语》记载：
同姓为兄弟。黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。
凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。同德之难也如是。
昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及，以生民也。
同姓则同德，同德则同心，同心则同志。同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓。是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。
古典记载总结如下：
- 中华民族是同一祖先，即少典所生的黄帝和炎帝。黄帝依靠姬水长大，所以姓姬；炎帝靠近姜水，所以姓姜。
- 同姓同德，异姓异德。德行不同，互视异类，所以黄帝和炎帝相互征讨。
- 有血缘关系不一定能赐姓，而且姓有所不同。所以黄帝25子，得到姓的不过14个12姓，其中因为青阳和苍林氏因为和黄帝德行相同，所以赐同姓姬姓。
- 同姓不婚。异姓异德，可以为婚姻，繁衍后代；同姓同德，不可婚姻，怕亵渎了恭敬之情，产生怨恨，造成灾祸，同姓被灭，所以同姓不婚。
到了西周建立，分封诸侯。杜预注《左传》说：周公哀伤夏、殷商朝疏于亲戚兄弟，导致灭亡，所以在周公旦和周成王时期，广封其兄弟功臣，以作周室屏障。《荀子•儒效》中记载：“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。”
三、姓氏并存
周朝姓氏并存，都是天子或封建君主赐予的，这和上古时期的“氏”明显不同。上古时期得氏，没有严格的宗法制度规定，只是氏族部落的名字或称谓。而从周朝起，所有的姓氏都是依据宗法制度由天子赐予。
1、姓氏并存有两个功能：第一别婚姻，第二明贵贱。
南宋史学家郑樵所著《通志•氏族略》总结：“男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。”
2、一姓多氏现象
由于“姓”取决于血缘（虽然有血缘关系不一定就能被赐姓），生而有姓，故终生不变，世代相承。“氏”则源自君主所命，后天而来，可因封赏、地域的变化而一变再变，但是他的姓是不变的。如周王室本为姬姓，在西周大分封中，分封同姓诸侯国达40国之多，姬姓即分支为40个新的“氏”。
3、同姓不婚
《礼记·坊记》：“取妻不取同姓，以厚别也。”《礼记·郊特牲》：“夫婚礼，乃万世之始也，取于异姓，所以附远厚别也。”《礼记·昏义》：“婚姻者，合两姓之好。”
依据宗法制“同姓不婚”，即便是不同氏，如果追溯祖先是同姓也不能缔结婚姻。男子称氏，妇人称姓。虽然男子不同氏，但有可能是同姓；女子则不然，自始至终必须用祖先血脉的“姓”。
如晋国、鲁国出嫁的女子，名字后缀必须带“姬”；齐国的出嫁女子必须带“姜”；宋国的出嫁女子必须带“子”；秦国的出嫁女子必须带“赢”等等。我们阅读先秦典籍，诸如齐姜、文赢、武姜、晋姬、秦嬴、南子等等，后缀代表祖先血脉，也可以区别同姓不婚的标志。
4、姓氏合一，以氏代姓。
到了春秋战国时期，礼崩乐坏，赐姓命氏制度受到挑战，周天子已无力分封和控制诸侯，诸侯僭越称位，自立王侯者时有所闻，亡国失氏者屡见不鲜。
长期的诸侯割据，兼并战乱，使一些世家大族因灭国或失掉封地，流离失所，坠命亡氏，降为庶民。而一些地位低下的士人阶层、庶民百姓则乘势而起，逐步登上政治舞台。因而姓氏并存制度到战国末期已经名存实亡，姓氏逐渐合一，往往以氏代姓。
5、“同姓不婚”变成“同氏不婚”
随着人口的增多，战乱频仍，血缘关系分支增多，维系纽带不再那么强烈，以至于同姓不婚的宗法制度逐渐放松，同姓不婚慢慢演变成同氏不婚。
随着以氏代姓，氏取代祖先的血缘的“姓”，并不再是小宗五代另立氏族（下节详谈），世代得以继承。虽然字面依然是“同姓不婚”，事实上已经变成“同氏不婚”。
6、春秋战国时期多有违例
虽然宗法制比较森严，可是随着分封诸侯，周天子的权力不断下降，以至于诸侯违规的事实常有发生。
如《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。晋公子，姬出也，而至于今，一也。"《左传·庄公二十八年》：“（晋献公）又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。”
晋献公娶于贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归生奚齐，其娣生卓子。
这个戎国的狐氏其实是姬姓。按《国语》记载：“狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，实生重耳。”狐氏和晋国的祖先都是周成王同母弟唐叔虞，狐氏先祖徙居于戎，至狐突复归于晋。那么晋献公和狐氏就是同姓为婚，违背了“同姓不婚”的制度。
另：据《左传》记载，襄公23年，晋国嫁女于吴国，晋国和吴国都是姬姓。襄公26年，卫国为了营救被晋国扣留的卫献公，送卫姬给晋国，卫国和晋国都是姬姓。哀公12年，鲁昭公娶吴女。鲁国和吴国都是姬姓。
虽然有不少同姓婚姻的事例，但是就记载而言，尚未发现同氏婚姻的现象。这说明到春秋战国时期，同姓不婚的制度逐渐被打破，变成“同氏不婚”，虽然字面依然是“同姓不婚”。
限于篇幅，具体姓氏命名使用规则制度我们下文再谈。
（待续）
2025-12-28榆木斋
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