钱良右《书静得斋记》纸本 册页 墨书
28.3厘米x24.9 厘米 台北故宫博物院藏
释文：静得斋记。
静为万物之体，动为万物之用。
天地亦万物也。
其动与静者，以气运周流而成岁功也。
人生天地之中，由气运而成。
则一身之动静者，与天地同尔。
主乎静则见其体。
故儒先有主静之说，而不言主动者。
以动为用也。
人能主乎静，则动不妄矣。
是故为学之道贵乎静，施诸事业应动。
动而乖剌，非妄而何。
故又曰非静无以成学，夫学由静而后得矣。
舍是则无以见其成也。
里人王生伯诚，踰冠益知为学，且名其斋曰静得，谓取诸大学。求余篆其颜，已请记愈勤，余滑没城市间，未尝得一息之静，欲为伯诚记之，作而辍者三四。迩来寄迹远郊，若寂然之境，静而处焉，似有少得于中者。故輙以物之静为体，动为用者告之，矧动为诚之通，静为诚之复，伯诚又可不以自诚自勉而体认之哉！后日归见伯诚，则静而得者，无非学业之事，其所成就进矣，亦余之深望也。钱良右记。
静，是万物的本体；动，是万物的功用。天地也属于万物，它的动与静，依靠气的运行流转，成就了四季的功业。
人生活在天地之间，由气的运化而生成，那么自身的动与静，本就和天地的规律相同。守住“静”，就能体察到万物的本体。所以前代儒者有“主静”的学说，却不提倡“主动”，正是因为动只是一种功用。
人如果能守住内心的静，那么行动就不会轻举妄动。因此做学问的道理，贵在一个“静”字。将所学用在事业上，自然需要行动；但行动如果违背常理，不是轻举妄动又是什么呢？所以又说：“不保持静，就无法成就学问。”学问，是通过静思之后才能获得的；舍弃了静，就无从看到学问的成就。
同乡的书生王伯诚，过了二十岁之后，越发懂得求学的道理，并且把自己的书斋命名为“静得”。他说这个名字取自《大学》，请我为书斋题写匾额的篆字，之后又更恳切地请求我为书斋作记。
我常年沉浮在城市之中，从来没有得到过片刻的宁静。想要为伯诚写这篇记，动笔又停下，反复了三四次。近来我寄居在远郊，仿佛身处寂静之境，以静的心态安身，心中似乎有了一些小小的领悟。所以就把“万物以静为本体、以动为功用”的道理告诉了他。
况且，动是真诚的通达外显，静是真诚的回归本初。伯诚又怎能不通过自我诚敬、自我勉励，去亲身体察这个道理呢？
日后我回去见到伯诚时，希望他从静中所领悟到的，没有一件不是关乎学业的事，他的学识与成就也能更上一层楼。这也是我最深切的期望啊。
钱良右记。
钱良右（1278-1344），字翼之，晚号江村民，平江人。赵孟頫与邓文原都赏识他，多次举荐。他楷法学赵，又参古人笔意，点画精密，姿态横生，篆隶真行小草“无不精绝”。行书高朗卓越，风格不让鲜于枢，《吴中唱和诗》是国家一级文物。他写《农桑辑要》《大学衍义》，奉旨书碑，却不求闻达，只在笔墨里守一份安静。
两人都走“复古”路，但赵孟頫是开宗立派的领袖，钱良右是自得其乐的隐士。赵书圆活秀逸，钱书清劲疏朗，像春日湖山与秋夜江月，各有其美。
钱良右是纯粹的儒者，以经史为根基，讲学论道，守着“主静”的学问态度。他写《静得斋记》，说“静为万物之体，动为万物之用”，劝人“主静”以成学，动而不妄。他闲居三十年，一室萧然，却客常满座，咏歌无虚日，把学问融进日常，不求功名，只在“静”中体认真理。
钱良右任吴县儒学教谕，任期一满就辞官，闲居三十年，再不出仕。有人荐他入馆阁，他也谢绝。他说自己“滑没城市间，未尝得一息之静”，后来寄迹远郊，才“似有少得于中”。他的选择是“宁为玉碎，不为瓦全”，宁守清贫，也要守住内心的安静与尊严。
人生可以有不同的活法，关键是守住自己的初心，在动静之间找到平衡，在笔墨之中见出性情。
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