创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
每年农历七月十五，是中国传统的中元节，民间俗称"鬼节"。这一日，地府大开鬼门，亡魂可以返回阳间，接受子孙的祭祀供养。
可你知道吗？并非所有的祭祀都能让先人受益。
《地藏菩萨本愿经》中有一段记载：佛陀在忉利天宫，亲口告诉地藏菩萨，阳间子孙祭祀亡人，若方法不当，七分功德，亡者只得其一，其余六分皆归祭祀者自己。更有甚者，若不懂召请之法，先人的魂魄根本无法感知子孙的供养，只能在幽冥中继续受苦。
那么，什么样的祭祀才能真正利益先人？地藏菩萨所说的"召请文"究竟是哪三句？为何这三句话能让阴阳相感、诚心方有感应？
答案，要从两千五百年前的一场法会说起。
话说佛陀住世之时，曾在一个特殊的地方为大众说法——那便是忉利天宫。
忉利天是欲界六天之一，位于须弥山顶。帝释天主居于此处，统领三十三天。佛陀的生母摩耶夫人，在佛陀出生后七日便去世了，以她生育圣人的功德，得以往生忉利天界。
佛陀成道多年后，特地升上忉利天，为母亲说法报恩。这便是《地藏菩萨本愿经》的缘起。
这一日，忉利天宫聚集了无量无边的诸佛菩萨、天龙八部。佛陀端坐法座之上，放大光明，照耀十方世界。
在场的大众中，有一位菩萨格外引人注目。他身着比丘相，手持锡杖，头戴毗卢帽，面容慈悲而坚毅。他便是地藏菩萨。
为何说他格外引人注目？只因在十方诸佛面前，佛陀独独点名，将一件大事托付给了他。
佛陀对地藏菩萨说："地藏，我今日在忉利天宫，将娑婆世界的众生托付给你。从今日起，直到弥勒菩萨成佛为止，这中间无量劫的时间里，你要度化六道众生，让他们都能脱离苦海，证得菩提。"
这是何等大的嘱托！
从释迦牟尼佛入灭到弥勒佛下生，中间相隔五十六亿七千万年。在这漫长的岁月里，娑婆世界没有佛住世，众生失去了依怙。地藏菩萨便要在这"无佛世界"中，独自承担起度化众生的重任。
地藏菩萨起身合掌，郑重应诺："世尊，请您放心。我必不负如来所托。"
佛陀点头，又叮嘱道："地藏，娑婆世界的众生，刚强难化。你度了一个，他转眼又造新业；你救了一批，他们下一世又堕落恶道。你可愿意？"
地藏菩萨的回答，震动了整个法会：
"地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。"
这便是地藏菩萨的本愿。
佛陀听了，赞叹道："善哉善哉。地藏，你的愿力不可思议。正因如此，我要特别嘱咐你一件事——"
佛陀的目光变得深邃起来。
"阎浮提众生，于父母丧亡之日，或七日之内，或七七日内，若能广设供养，转读尊经，燃灯续明，悬幡挂盖，为亡者做诸功德，其功德利益，七分之中，亡者得一，六分功德，生者自利。"
地藏菩萨恭敬聆听。
佛陀继续道："若复有人，临命终时，能为其修诸功德，于七七日内，若造经像，或供养三宝，或念佛名号，或诵经持咒，乃至一念生起，皆能令亡者出离恶道，生人天中，受胜妙乐。"
这段话的意思是说：为亡者做功德，七分之中，亡者能得到一分，其余六分归祭祀者自己。这看似不公平，却蕴含着深刻的因果道理——每个人的业力，终究要自己承担；他人的帮助，只能起到辅助作用。
打个比方：一个人欠了债，亲友可以帮忙还一点，但大部分债务还得自己扛。
就在这时，法会之中有一位菩萨站了出来。
此人便是观世音菩萨。
观世音菩萨合掌问道："世尊，既然七分功德，亡者只得其一，那阳间子孙的祭祀供养，对先人究竟有多大意义？若意义不大，众生又何必费心祭祀？"
这个问题问到了关键处。
佛陀微微一笑，说道："观世音，你问得好。祭祀供养当然有意义，但其中有讲究。若子孙能至诚恳切，如法祭祀，那一分功德虽少，却足以令先人离苦得乐。若子孙心不诚、法不当，即便准备了山珍海味、金山银山，先人也未必能受用。"
观世音菩萨又问："什么是'如法祭祀'？"
佛陀答道："如法祭祀，有三个要点。第一，心要诚。祭祀不是做给外人看的，是发自内心地追思先人、报答恩德。第二，物要净。供养之物要干净清洁，不可用杀生所得。第三，法要正。祭祀时要有召请之法，让先人的神识能够感知子孙的供养。"
说到这里，佛陀停顿了一下。
"这第三点，最为关键。阴阳两隔，人鬼殊途。若无召请之法，先人纵然想来享用供养，也找不到门路。就像寄信没有地址，再多的心意也送不到。"
法会之中，一片静默。众菩萨都在思索佛陀的话。
这时，地藏菩萨开口了："世尊，弟子在幽冥界度化众生，亲眼见过许多可怜的景象。阳间子孙祭祀，摆满了酒肉饭菜，焚烧了大量纸钱，可那些亡魂却只能在一旁徘徊，根本无法靠近。他们饥肠辘辘，看着食物却吃不到；他们衣衫褴褛，看着金银却拿不走。"
佛陀点头："正是如此。"
地藏菩萨继续道："弟子细察因缘，发现问题出在两处。一是子孙心念不专，祭祀时想着别的事，甚至在说笑打闹，这就断了阴阳感应的缘。二是没有召请之语，先人不知道这场祭祀是专门为他们准备的，便不敢贸然前来。"
佛陀说："地藏所言极是。你既然深入幽冥，了知其中因果，便为大众开示一个方便法门吧。"
地藏菩萨合掌领命。
他环顾四周，目光慈悲而庄严，缓缓说道："若有善男子善女人，欲于中元之日或平日祭祀先人，当先净手、净心、净坛场。焚香之时，面向虚空，至诚念诵召请之文——"
说到这里，整个忉利天宫都安静了下来。
无量菩萨、天龙八部、诸大善神，都在等待地藏菩萨的下文。
地藏菩萨一字一句地说道：
"第一句：'一心奉请，某氏门中历代宗亲。'"
"第二句：'一心奉请，累劫以来冤亲债主。'"
"第三句：'一心奉请，堕在恶道不得出离者。'"
这三句召请文一出，法会之中隐隐有香风吹过。那些护法善神纷纷点头，仿佛已经知晓这三句话的分量。
佛陀赞叹道："善哉善哉，地藏。你所说的这三句召请文，涵盖了祭祀的全部对象，可谓周全。"
为什么这样说？
佛陀解释道："第一句'历代宗亲'，指的是自己家族中已经去世的长辈、先人。这是祭祀的主要对象，也是子孙报恩的根本。
第二句'累劫以来冤亲债主'，指的是生生世世以来，与自己有恩怨纠葛的众生。有些人虽然不是亲属，但因为宿世的因缘，与我们有千丝万缕的联系。他们若在恶道受苦，也会影响我们现世的运势。请他们来受供养，既是化解恩怨，也是为自己消灾。
第三句'堕在恶道不得出离者'，指的是那些业力深重、久困恶道的众生。他们可能是我们不知道的远亲，也可能是素不相识的孤魂野鬼。扩大召请的范围，体现的是大乘佛法的慈悲精神——不仅度自家先人，更要普度一切苦难众生。"
地藏菩萨听了佛陀的解释，又补充道："世尊，弟子还要提醒一点。念诵这三句召请文时，必须要'一心'二字。所谓一心，就是专心致志、心无旁骛。若口中念着召请文，心里却在想别的事，那就不是'一心奉请'，而是'散心敷衍'了。散心敷衍，阴阳不感，先人纵然想来，也不得其门。"
佛陀点头："不错。诚心方有感应。这个'诚'字，是祭祀的根本。"
法会之中，有一位天王站了出来。这便是北方多闻天王，四大天王之首，掌管夜叉罗刹等鬼神部众。
多闻天王禀告道："世尊，我统领鬼神之众，对幽冥界的情形颇有了解。地藏菩萨所说的三句召请文，确实可以让先人感知祭祀。但我有一个疑问——若子孙诚心召请，先人却被业力所缚，无法前来，那该怎么办？"
这个问题问得很实际。
并不是所有亡者都能自由行动。有些人生前造了重业，死后堕入恶道，被枷锁绑缚，被狱卒看管，哪里走得开？
佛陀说："天王问得好。这就要讲到召请文的威神之力了。"
佛陀看向地藏菩萨，示意他来回答。
地藏菩萨说道："天王，召请文之所以灵验，并非文字本身有什么神通。关键在于'一心奉请'四个字。当子孙至诚恳切地念诵这三句话时，会感召到三宝的加持、龙天的护佑。弟子所统领的幽冥教主、地府官员，都会配合行事，暂时开放羁押，让受苦的亡魂得以离开受刑之处，前来享用供养。"
多闻天王听了，恍然大悟："原来如此。召请文的威力，在于它能感召地藏菩萨的愿力护持。"
地藏菩萨说："不仅如此。当子孙虔诚祭祀时，供养的功德也会传递给先人。若先人在地狱受苦，这功德可以减轻他的刑罚；若先人在饿鬼道饥饿，这功德可以令他暂得饮食；若先人在畜生道愚痴，这功德可以增长他的智慧，帮助他早日脱离恶道。"
法会之中，众菩萨和天龙八部都赞叹不已。
这时，又有一位长者从大众中走出。他是给孤独长者，舍卫城的首富，佛陀的大护法。他曾经用黄金铺地，购买祇陀太子的园林，供养佛陀和僧团居住，是在家弟子的典范。
给孤独长者合掌问道："世尊，弟子是在家居士，不懂太深的佛理。请问这三句召请文，普通百姓该如何使用？什么时候念？念多少遍？念的时候有什么禁忌？"
这些问题都是很实用的。
佛陀说："长者问得好。地藏，你为他详细开示一下。"
地藏菩萨点头，娓娓道来：
"长者，召请文的使用方法，有如下几点。
关于时间：最适合的日子是农历七月十五中元节，这一日地府门开，亡魂可以自由往来，最容易感应。除了中元节，清明、冬至、先人忌日，或者每月初一、十五，都可以祭祀。
关于场所：可以在家中设一个简单的供台，也可以到祠堂、庙宇。若条件不允许，在心中默默祭祀也可以，关键是诚心。
关于供品：水果、素菜、糕点、清水都可以。切记不可用杀生之物，否则非但无功，反添罪业。
关于念诵：焚香之后，面向虚空，合掌恭敬，将三句召请文念诵三遍即可。念的时候，要把'某氏'换成自己的姓氏。
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