创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
一串念珠缠绕指间，看似只为记数，实则暗藏玄机——那三个被珠子压住的穴位，正是古人发现的福报流逝之门。
《木槵子经》记载，佛陀在世时，波流离王曾向世尊请教消灾解难之法。世尊没有传授高深的禅定功夫，也没有讲说深奥的般若智慧，只是让他去找一百零八颗木槵子，贯穿成串，随身携带，日夜称念佛号。这便是念珠的由来。
可奇怪的是，若只是为了计数，用竹签划痕、用豆子记录，岂不是更方便？为何偏偏要用珠子串成一圈，还要求必须握在手中、缠在指间？
历代高僧对此讳莫如深，直到唐代密宗传入中土，这个秘密才逐渐被揭开。原来，人的双手并非只是劳作的工具，更是气脉流通的枢纽。手上有三个穴位，古人称之为"漏穴"，平日里人的福报精气，便是从这三处悄然流逝。
这三个穴位究竟在哪里？念珠又是如何封住它们的？
要说清楚这个问题，得从佛陀时代的一段公案讲起。
话说古印度有一位国王，名叫波流离。他的国家连年遭遇天灾人祸，百姓流离失所，国库日渐空虚。波流离王心中焦虑，四处寻访高人，想要找到一个化解灾厄的方法。
有一日，他听闻释迦牟尼佛正在祇园精舍说法，便带着随从前去拜见。
波流离王见到世尊，恭敬地行礼后说道："世尊，我国灾难频仍，百姓困苦。弟子日夜操劳国事，身心俱疲，无暇修行。恳请世尊开示一个简便易行的法门，让弟子能够消灾增福。"
佛陀微微颔首，说道："大王，你可曾见过木槵树？"
波流离王答道："见过。那树结的果子，形如念珠，乡间百姓常用来洗衣。"
佛陀说："你去取一百零八颗木槵子，用线贯串成串。行住坐卧之时，将此珠串握在手中，一心称念'南无佛陀'。如此日夜不停，自然能够消除烦恼，增长福慧。"
波流离王听后，心中却有些疑惑："世尊，弟子若只是念佛计数，用其他方法也可以啊。为何一定要用木槵子串成珠呢？"
佛陀没有直接回答，只是说："大王依教奉行便是。其中深意，日后自会明了。"
波流离王虽然不解，但对佛陀的话深信不疑。他回宫之后，立刻命人找来木槵子，亲手串成念珠，日日握在掌中念佛。
说来奇怪，波流离王修行此法不过三个月，便觉得精神焕发，往日的疲惫一扫而空。半年之后，国中风调雨顺，百姓安居乐业。一年之后，周边小国纷纷来朝，国势日渐昌隆。
波流离王大喜过望，再次前往祇园精舍拜谢世尊。他问道："世尊，弟子只是每日握珠念佛，为何会有如此神效？这念珠之中，究竟藏着什么玄机？"
佛陀这才缓缓说道："大王，你可知道，人的双手是身体气脉最为密集之处。手上有许多穴位，连通五脏六腑、贯通十二经络。其中有三处穴位，是精气外泄的门户。平日里，人的福报便是从这三处流逝的。"
波流离王恍然大悟："原来如此！那念珠握在手中，正好可以封住这三个穴位！"
佛陀微笑道："正是。念珠缠绕指间，珠子自然压住这三处漏穴。气脉不漏，福报便能留住。再加上口念佛号、心存正念，三业清净，福慧自然增长。"
这段公案，被记录在《木槵子经》之中，成为后世持珠念佛的重要依据。
那么，这三个"漏穴"究竟在手上的什么位置呢？
第一个穴位：劳宫穴
劳宫穴位于手掌心，当你握拳的时候，中指尖所点的位置，就是劳宫穴。
这个穴位的名字很有意思——"劳"是劳累、操劳的意思，"宫"是宫殿、中心的意思。劳宫穴正处于手掌的中心位置，是手厥阴心包经的要穴，直接连通心脏。
《黄帝内经》中说："心者，君主之官，神明出焉。"心是人体的君主，主宰着人的精神意识。而劳宫穴作为心包经的大穴，便是心神出入的门户。
古人观察发现，人在紧张、焦虑、愤怒的时候，手心会出汗。这汗出自劳宫穴，带走的不只是体内的热量，还有心神的精气。长期处于负面情绪之中，人就会觉得心力交瘁、精神萎靡，这便是心气从劳宫穴流失的缘故。
更深一层说，佛法认为，人的福报与心念直接相关。心中有善念，福报便增长；心中有恶念，福报便损耗。而这些心念的能量，很大一部分是通过劳宫穴来进出的。
当念珠握在手中时，那些圆润的珠子正好压在劳宫穴上。这一压，便封住了心气外泄的通道。心气内守，精神自然集中；精神集中，念佛的功效便能事半功倍。
唐代密宗大师不空三藏在《金刚顶瑜伽念珠经》中特别提到，持珠念佛时，要让念珠"满掌而握"，就是要让珠子能够覆盖整个手心，尤其是劳宫穴的位置。他说，这样持珠，能够"摄心入定，令诸散乱悉皆除灭"。
第二个穴位：少府穴
少府穴位于手掌面，第四、五掌骨之间，握拳时小指尖触及的位置。
"少府"这个名字也很有讲究。"少"是少阴的意思，"府"是聚集之处。少府穴是手少阴心经的穴位，是心经气血汇聚的地方。
心经与人的情志密切相关。《素问》说："心藏神。"一个人的喜怒哀乐、思虑忧愁，都由心神来主管。而少府穴作为心经的要穴，便是这些情志能量进出的另一个门户。
古人发现，人在受到惊吓或者极度悲伤时，往往会不自觉地握紧拳头。这是身体的本能反应，目的就是通过握拳来压住少府穴，防止心气过度流失。
但仅仅是握拳还不够。拳头握得再紧，手指之间也有缝隙，气还是会漏。而当手中握着念珠时，那一颗颗珠子填满了指间的空隙，将少府穴完全封住，气便无处可漏了。
《大智度论》中记载，有一位比丘修行多年，却始终无法入定。他去请教一位老禅师，禅师没有传授什么高深的法门，只是给了他一串念珠，让他握在手中念佛。
比丘依教奉行，不到一个月，便能够轻松入定了。他去向禅师道谢，禅师说："你过去无法入定，是心气散乱所致。现在念珠封住了你手上的漏穴，心气不漏，自然能定。"
这个故事说明，念珠封住少府穴，对于修行人摄心入定有着直接的帮助。
第三个穴位：神门穴
神门穴位于手腕横纹上，小指一侧的凹陷处。
"神门"，顾名思义，就是心神出入的门户。这个穴位是手少阴心经的原穴，在针灸学中地位极高。古代医家治疗失眠、健忘、心悸等症状，首选的便是针刺神门穴。
《针灸甲乙经》说："神门主惊恐畏人，悲泣，心气不足。"一个人若是经常感到恐惧、悲伤、心虚气短，按中医的理解，就是心气不足。而心气不足的原因之一，就是神门穴把关不严，让心气流失了。
神门穴位于手腕处，普通的握拳或者攥紧动作很难压到它。但念珠不同——当念珠缠绕手腕一圈时，正好压在神门穴的位置上。这便是为什么，传统的持珠方法往往要求将念珠绕在手腕上。
有些人可能会问：那我戴个手表或者手镯，不也能压住神门穴吗？
压是压住了，但效果却大不相同。手表、手镯是死物，它们只是单纯地压迫穴位，有时候甚至会造成气血不畅。而念珠不同——念珠是经过开光加持的法器，每一颗珠子都蕴含着佛法的能量。当它压在神门穴上时，不只是封住了气脉外泄的通道，还在向身体输送清净的能量。
这就好比堵一个漏洞，用普通的石头堵，只是把漏洞塞住了；而用一颗发光发热的宝石堵，不但塞住了漏洞，还能照亮周围、温暖四方。念珠封住神门穴，道理正是如此。
说到这里，或许有人会产生疑问：这三个穴位的说法，在佛经中有依据吗？还是只是后人的附会？
事实上，佛法与医学的关系，远比我们想象的要密切。
佛陀在世时，僧团中就有专门的医僧，负责为僧众治病。佛陀本人也精通医术，《杂阿含经》中记载了许多他为弟子治病的事例。而佛教传入中国后，许多高僧大德同时也是杰出的医家，比如唐代的僧一行、宋代的释契嵩等。
在藏传佛教中，医学更是与佛法密不可分。藏医的经典《四部医典》，其中就融入了大量的佛教理论。而密宗的许多修行法门，更是直接涉及到人体的气脉和穴位。
唐代密宗传入中国后，带来了许多关于念珠的密法开示。这些开示中，就包含了念珠与穴位关系的内容。只不过，这些内容在过去被视为密法，不会轻易传授，知道的人不多。
《苏悉地经》是密宗的重要典籍，其中专门有一章讲述念珠的功德和持诵方法。经中说，持珠念诵时，"以珠鬘绕于左手，当心诵念"。这里的"当心"，指的就是劳宫穴的位置。经文还说，这样持珠能够"身心寂静，诸障消除"，与我们前面分析的原理完全吻合。
《金刚顶瑜伽念珠经》中更是明确指出，念珠有"调伏身心、摄护诸根"的功能。"诸根"指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而要调伏六根，关键就在于摄护好手上的这些穴位。
历史上，有许多高僧大德因为深谙念珠的奥秘，而在修行上取得了非凡的成就。
唐代的道绰禅师，是净土宗的第二代祖师。他一生持珠念佛，从不离手。据《续高僧传》记载，道绰禅师每天念佛七万声，前后用坏的念珠不计其数。有人问他为何如此执着于念珠，他说："此珠非为计数，乃是护身之器。"
这里的"护身"，说的正是念珠封穴护气的功能。道绰禅师深谙此理，才会如此重视念珠。
宋代的永明延寿禅师，是禅净双修的大德。他每天要念十万声佛号，而且全部用念珠来计数。有弟子觉得太麻烦，建议用其他方法计数，被他严厉呵斥。他说："念珠在手，心便在佛。珠不在手，心便散乱。你们只看到念珠的计数功能，却不知道它摄心护气的妙用。"
永明延寿禅师的这番话，道出了念珠真正的价值所在。
清代的彻悟禅师，被誉为净土宗的第十二代祖师。他有一个习惯，睡觉的时候也要把念珠握在手中。有人觉得不解，他解释说："人在睡眠时，神识不守，气脉松懈，最容易漏失精气。我把念珠握在手中，封住三个漏穴，睡眠中也能护住福报。"
彻悟禅师的这个做法，后来被许多净土宗行人效仿。这也是为什么，我们经常看到一些老修行，无论行住坐卧，手中都不离念珠。
到了近代，虚云老和尚是公认的禅宗泰斗。他虽然是禅宗传人，却也常年持珠。他曾对弟子说："念珠这个法器，看似简单，实则深奥。它能摄心、能护气、能增福、能消障。你们不要小看了它。"
虚云老和尚活了一百二十岁，是近代最长寿的高僧之一。他的长寿，与他常年持珠念佛、护住精气不无关系。
说了这么多关于念珠封穴的道理，那么具体应该怎么持珠，才能最大限度地发挥它的功效呢？
根据古德的开示，持珠的方法大致有以下几种：
第一种：满掌持珠法
将念珠握在手心，让珠子覆盖整个掌心，尤其是劳宫穴的位置。这种方法适合打坐念佛时使用，可以最大限度地封住劳宫穴，摄心入定。
《金刚顶瑜伽念珠经》中说："以珠鬘满掌而握，心念诵之。"说的就是这种方法。
第二种：拨珠持诵法
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