福文化专家观同:中国传统节庆里的福文化|上巳节|中国|二月二|传统节庆|传统节日|福文化

原文标题：[观同说文解福]从春到冬——中国传统节庆里的福文化

福文化专家观同专注于研究、传承和弘扬中国传统福文化的学者和实践者，他通过学术研究、艺术创作、产业融合等方式为推动福文化的创新发展起到了示范和引领。

《说文解字》将“福”释为“保佑”，这精准契合了中国人对吉祥幸福生活的追求。福文化是中国传统文化的核心，而传统节日正是承载这份追求的重要载体。

从春节到中秋，从清明到重阳，每个节日都积淀着古人对美好生活的向往，蕴含着深厚的福文化内涵。今天我们一起梳理节日中的福文化，既能帮助我们读懂节日本质、体悟民族智慧，也能助力福文化在当下更好地传承。

春节：

春节定在农历正月初一，古称“元旦”“元日”“岁首”，是中华民族最隆重的全民性传统佳节。其起源可追溯至上古“岁首祈岁” 祭祀活动，与先民的天体崇拜、祖先信仰及农耕节律密切相关。

上古时期，先民以作物成熟周期为“岁”，岁首是阴阳交替、万物复苏的关键节点。他们认为此时天地神灵与祖先亡灵会降临人间，便通过隆重祭祀供奉祭品，祈求风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。

随着朝代更迭，春节的时间逐步定型：夏代以孟春正月为岁首，商代改在腊月，周代回归孟春，汉武帝时期推行《太初历》，正式将农历正月初一定为春节，历代延续至今。

传统春节的习俗体系十分庞大，从腊月二十三“祭灶”开启“忙年”节奏，直至正月十五元宵节落幕，形成完整的辞旧迎新仪式链。祭灶是春节序幕，灶王爷被视为“一家之主”，掌管家庭祸福。

民间传说灶王爷腊月二十三要上天禀报家庭善恶，因此人们会供奉糖瓜等甜食，希望他“上天言好事，回宫降吉祥”，部分地区还会为其坐骑准备口粮。

祭灶后是腊月二十四“扫尘日”，俗称“掸尘”“除陈布新”。人们彻底清扫庭院、擦拭家具，扫除旧年晦气与不顺，为新年整洁环境做准备，民谚“腊月二十四，掸尘扫房子，不怕穷，就怕脏”便是这一习俗的生动写照。

除夕是春节核心环节，习俗丰富多样。贴春联与门神最早可追溯至周代“桃符”，古人认为桃木能驱邪，后演变为书写吉祥诗句的春联，门神多绘秦琼、尉迟恭等武将形象守护家门。

守岁即除夕夜通宵不寐，长辈守岁辞旧岁、盼延年益寿，晚辈守岁迎新年、祈长辈安康，杜甫《守岁》中“守岁阿戎家，椒盘已颂花”描绘了这一温馨场景。

年夜饭又称“团圆饭”，是全家团聚的重要象征，菜品皆有吉祥寓意，如鱼象征“年年有余”，鸡象征“吉祥如意”，饺子象征“财富满盈”，北方部分地区还会在饺子中包硬币，祈愿吃到者新年财运亨通。此外，除夕还有祭祖、放爆竹等习俗，爆竹最初用于驱散邪祟，后成为辞旧迎新的喜庆符号。

春节的仪式活动在诸多古典名著中有着细致描绘。《红楼梦》第五十三回“宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴”，详细刻画了贾府除夕祭祖的隆重仪式，从人员排班到具体流程，尽显大家族对祭祖的重视，也体现了“慎终追远”的文化传统。

书中还描写了春节期间的团圆宴、发放压岁钱等习俗，还原了清代贵族春节的奢华与热闹。《西游记》第九十一回虽以元宵节为核心，但也提及春节赏灯习俗的传承，展现了民俗的地域延续性。

少数民族的春节习俗丰富多彩，融入了自身文化特色。蒙古族春节称为“白节”，因崇尚白色象征纯洁吉祥，节日期间牧民会清扫蒙古包、准备特色美食，除夕全家围坐，长辈向晚辈赠送洁白哈达祈福。

大年初一清晨，人们身着盛装走亲访友，互道“赛音白努”并赠送奶食品传祝福。壮族春节除贴春联、守岁等共性习俗外，还会举行抛绣球、唱春牛等活动，祈求农耕丰收、传递情意。

彝族部分地区春节举行“跳公节”，全寨人聚集祭祀广场，由祭司主持祭祖仪式，宰杀肥猪供奉祖先，随后围着铜鼓跳铜鼓舞。藏族春节称为“洛萨”，节前制作“切玛”、绘制唐卡，除夕夜吃“古突”，大年初一到寺庙朝拜祈福。

元宵节：

元宵节定在农历正月十五，又称“上元节”“灯节”“元夕”，其起源是多元文化融合的产物，核心与上古祭祀、道教“三元说”、佛教燃灯礼佛习俗紧密相关。

上古时期，正月十五是先民祭祀太乙神（天帝）的重要日子，太一神被视为宇宙最高神灵，掌管万物生死祸福，祭祀旨在祈求庇佑风调雨顺、国泰民安。

道教提出“三元说”，将正月十五定为上元节，由上元天官赐福；佛教传入后，东汉明帝下令正月十五夜晚燃灯礼佛，燃灯习俗与本土赏灯活动融合，逐渐形成元宵节核心习俗。

唐代元宵节成为全国性盛大节日，朝廷下令“放夜”三天让百姓彻夜赏灯游乐；宋代习俗进一步丰富，猜灯谜、吃元宵等习俗定型，增强了节庆的娱乐性。

元宵节习俗围绕赏灯、祈福、团圆展开，形成独特节庆氛围。赏灯是核心习俗，唐代灯市规模宏大，辛弃疾“东风夜放花千树，更吹落、星如雨”便是生动描绘，当时花灯种类繁多、造型精美，还会书写吉祥话语或绘制吉祥图案。

宋代赏灯习俗进一步发展，灯市持续时间更长，还出现了气势恢宏的“鳌山灯”。猜灯谜起源于宋代，人们将谜语纸条贴在花灯上供游人猜射，增添节庆趣味性的同时，也蕴含添福增智的美好期待。

吃元宵（汤圆）是元宵节的饮食习俗，二者制作工艺略有不同，但均以圆形象征团圆美满，甜馅象征生活甜蜜，全家围坐共食寓意家庭和睦。此外，还有“走百病”“迎紫姑”等习俗，祈求身体健康、家庭平安。

元宵节的仪式活动在古典名著与民间小说中多有刻画。《红楼梦》第五十三回至第五十四回，详细描写了荣国府元宵节开夜宴的热闹场景，从宴席布置、元宵食用到观赏烟花、戏曲，全方位还原了清代贵族元宵节的奢华与热闹。

少数民族的元宵节习俗保留了团圆祈福的核心内涵，同时融入自身文化特色。苗族元宵节举行“跳花节”，节前搭建花杆，节日当天青年男女围绕花杆跳芦笙舞传情，长辈祈祷家族人丁兴旺，还会举行斗牛、赛马等活动。

土家族元宵节有“摆手舞”活动，村民聚集在摆手堂随鼓点起舞，模仿农耕、狩猎场景，同时祭祀祖先与神灵，摆手堂内悬挂灯笼，融合了赏灯习俗。

朝鲜族元宵节制作“五谷饭”寓意五谷丰登，举行拔河比赛预判来年丰收，夜晚还会举行“踏桥”活动驱散百病；彝族元宵节举行“赛火把”活动，巡游村寨驱散邪祟，围绕火把跳左脚舞祈求平安丰收。

龙抬头：

龙抬头定于农历二月初二，又称“春耕节”“农事节”“青龙节”，其起源与上古龙图腾崇拜、农耕文明及天文星象观测紧密相关。

上古社会，龙被先民视为掌管风雨的神灵，是农耕文明的核心崇拜对象，农业生产离不开雨水滋养，而龙被认为是调节雨水的主宰。

从天文星象来看，农历二月初二前后，苍龙七宿开始从东方地平线上升起，古人称这一现象为“龙抬头”，认为此时龙已苏醒行云布雨，正值春耕伊始，便将其与农耕生产结合，通过祭祀龙祈求雨水充足、庄稼丰收、人畜兴旺。

龙抬头习俗起源可追溯至商代，唐代已成为重要农事节日，朝廷举行隆重祭祀仪式，民间也开展各类祈福活动，历代相沿形成完整习俗体系。

龙抬头的习俗多围绕“龙”展开，核心是祈龙赐福、助力农耕。“剃龙头”是标志性习俗，民间认为二月二理发寓意“鸿运当头”，给孩童理发更有茁壮成长、聪明伶俐的美好期许，民谚“二月二，龙抬头，剃毛头，走好运”便源于此。

“吃龙食”是饮食习俗，人们将面条称为“龙须面”、饺子称为“龙耳”、米饭称为“龙子”、春饼称为“龙鳞”，通过饮食寄托对风调雨顺、平安健康、家族繁荣的祈愿。

祭龙王是核心祭祀习俗，民间会在龙王庙举行隆重仪式，携带祭品焚香祷告，祈求龙王行云布雨保佑丰收，部分地区还会举行舞龙仪式，象征龙的苏醒，驱邪避灾。此外，还有“引龙回”“炒黄豆”等习俗，寓意引福回家、炒掉晦气。

龙抬头的习俗与仪式活动在古典文献与民间小说中多有记载。明代徐光启《农政全书》中明确记载了龙抬头“引龙回”与“吃龙食”的习俗，体现了其与农耕生产的紧密关联。

清代小说《醒世姻缘传》第二十四回，提及了龙抬头当天祭祀灶神、门神、土地，向母亲磕头的习俗，展现了民间祈求平安的仪式。民间评书《杨家将》中，还将龙抬头与家国运势相结合，丰富了其文化内涵。

少数民族的龙抬头习俗融入了自身农耕特色与民族信仰。侗族将“萨”（女神）视为保护神，认为其能与龙沟通，二月二举行“祭萨”活动，全寨人聚集萨坛前祭祀祈福，结束后跳“萨玛舞”表达感恩。

布依族举行“扫寨”活动，村民手持艾草、桃枝巡游村寨撒草木灰驱邪，祈祷龙神庇佑风调雨顺，巡游结束后跳铜鼓舞、唱祈福歌谣。羌族举行“祭山会”，祭祀山神与龙神，释比跳“羊皮鼓舞”诵经，还会举行“射柳”活动驱邪祈丰收。

苗族二月二举行“开秧门”仪式，由长者率先插下第一株秧苗开启农耕，祭祀龙神祈求雨水充足，仪式结束后青年男女跳芦笙舞期盼丰收。

上巳节：

上巳节定于农历三月初三，又称“祓禊节”“女儿节”“三月三”，是中国古代重要的春季节庆，起源可追溯至上古巫术祈福活动，核心与春季祓禊驱邪、迎春纳吉、生殖崇拜紧密相关，上巳节也堪称中国最古老的情人节。

上古社会，先民认为春季阳气生发、万物复苏，但也易滋生邪气疫病，而水具有净化驱邪功效，因此三月初三会前往河边举行祓禊仪式，通过洗濯身体衣物驱散晦气疫病，祈求春季安康。

汉代上巳节成为全国性节庆，官方组织大规模祓禊仪式，民间以踏青、宴饮、传情为主；魏晋南北朝时期，出现“曲水流觞”等雅趣活动，成为文人雅士的重要社交场合。

上巳节习俗围绕祓禊驱邪、迎春纳吉、社交传情展开，兼具实用性与娱乐性。祓禊是核心习俗，《后汉书·礼仪志》明确记载“是月上巳，官民皆絜于东流水上”，部分地区还会在水中放置兰草、艾草增强驱邪效果。

踏青是重要娱乐习俗，春季万物萌发，人们祓禊后在水边、田野间游玩，感受自然生机，杜甫《丽人行》中“三月三日天气新，长安水边多丽人”便描绘了唐代踏青的热闹场景。

少数民族的上巳节习俗融入自身文化特色，核心围绕祈福纳吉。壮族上巳节又称“三月三歌圩节”，是最隆重的传统节日之一，青年男女聚集歌圩场对歌传情，同时祭祀祖先神灵祈求风调雨顺、爱情美满。

苗族上巳节以“踩花山”为核心，节前搭建花杆，节日当天群众聚集花山场跳芦笙舞、斗牛赛马，青年男女传情，长辈祭祀山神祖先祈福。侗族举行祓禊仪式，祭祀水神后聚集鼓楼前唱大歌、跳多耶舞。

彝族上巳节举行“祭田神”仪式，祈求农作物丰收、病虫害远离，还会举行开耕仪式，由长者率先耕地开启新一年农耕。

清明节：

清明节定于公历4月5日前后，斗指乙，太阳到达黄经15°，便为清明。清明节气因为节令期间“气清景明、万物皆显”而得名。兼具自然与人文双重内涵，既是二十四节气之一，也是重要的祭祖节日，起源可追溯至上古祖先崇拜与寒食节、上巳节的融合。

从自然内涵来看，清明节是春季第五个节气，此时气温回升、降雨增多，万物复苏，正是春耕春种的绝佳时机，《月令七十二候集解》对其自然属性有明确记载。

从人文内涵来看，清明节与寒食节紧密相关，寒食节起源于春秋时期纪念介子推，民间有禁火、吃冷食的习俗；唐代寒食节与清明节逐渐融合，祭祖、扫墓习俗被纳入清明节；宋代清明节彻底取代寒食节，祭祖、踏青等习俗定型，形成“慎终追远”与“迎春纳新”兼具的内涵。

清明节习俗围绕祭祖扫墓与踏青迎春展开。祭祖扫墓是核心习俗，人们会在清明节前后携带祭品前往祖先墓地，清扫杂草、整理环境，焚香祭拜缅怀祖先。部分地区用鲜花替代传统香烛纸钱，更加环保。

踏青迎春是重要娱乐习俗，人们扫墓后在田野、山林间游玩，感受自然生机，采摘艾草、荠菜等春季野菜制作美食，体验自然馈赠。此外，还有插柳、放风筝、吃青团等习俗，各有吉祥寓意。

清明节的习俗与仪式活动在古典名著、诗词文赋中记载丰富。唐代杜牧《清明》一诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，描绘了细雨纷飞、行人缅怀祖先的伤感氛围，成为经典写照。

《红楼梦》第五十八回提及清明节祭奠祖宗的习俗，展现了大家族对祭祖的重视；第六十四回描写林黛玉清明节前后触景生情创作《五美吟》，体现了节日的情感寄托。

少数民族的清明节习俗保留了祭祖祈福的核心内涵，融入自身文化特色。藏族清明节又称“扫墓节”，群众前往亲人墓地献上哈达、酥油等祭品，诵经祈福，部分地区还会在墓地周围种植树苗。

壮族清明节以“拜山”为核心，全家前往祖坟清扫祭拜，在墓地周围种植树苗，拜山结束后全家吃“清明宴”共享美食。彝族举行庄重的“祭祖大典”，全族聚集由祭司主持仪式，祭祀后共享祭品。

朝鲜族清明节兼具祭祖与踏青内涵，扫墓后在田野间游玩采摘野菜制作“清明菜”，还会举行拔河、跳板等传统体育活动增添氛围。

端午节：

端午节定于农历五月初五，又称“端阳节”“午日节”“龙舟节”，是重要的传统节日，起源是多元文化融合的产物，核心与上古百越民族图腾祭祀、纪念屈原、驱邪避瘟紧密相关。

上古百越民族以龙为图腾，每年五月初五举行隆重祭祀仪式，供奉龙形祭品、跳龙舞、赛龙舟，祈求部落平安、五谷丰登，这是赛龙舟习俗的最早起源。

战国时期，屈原投汨罗江自尽，楚国百姓为纪念他，前往江边打捞遗体并投放粽子、鸡蛋等食物防止鱼虾啃食，纪念屈原逐渐成为核心文化内涵，粽子也成为标志性食物。

农历五月初五正值夏季，湿热环境易滋生蚊虫疫病，古人认为五月是“恶月”、初五是“恶日”，因此会举行各类驱邪避瘟仪式祈求健康。端午节在战国已具雏形，汉代成为全国性节庆，唐代习俗定型，历代相沿。

端午节习俗围绕驱邪避瘟、纪念屈原、祈福安康展开。赛龙舟是核心习俗，龙舟造型多为龙形，比赛时船员身着统一服装随鼓声划桨，场面壮观，象征团结协作、奋勇争先，南方地区尤为盛行。

吃粽子是饮食习俗，以糯米为主要原料，馅料有甜咸之分，不同地区造型口味各具特色，既缅怀屈原，也蕴含吉祥寓意。挂艾草与菖蒲是驱邪习俗，二者特殊香气能驱散蚊虫、净化空气，民间有“端午挂艾，百病不来”的民谚。

佩香囊是特色习俗，以彩绸为面料，内填香料，造型多样，佩戴在身既能驱虫避瘟，也寄托平安愿望，长辈还会将其赠送给晚辈祈福。此外，还有画额、喝雄黄酒等习俗，现代因雄黄有毒，喝雄黄酒的习俗已逐渐摒弃。

端午节的仪式活动在古典名著、诗词文赋中多有刻画。唐代刘禹锡《竞渡曲》详细描绘了赛龙舟的壮观场景，既展现热闹氛围，也蕴含对屈原的缅怀之情。

《红楼梦》第三十一回描写了端午节蒲艾簪门、虎符系臂、赏午宴的习俗，体现了贵族家庭对节日的重视；第六十二回提及吃粽子、喝雄黄酒的习俗，还原了清代贵族节庆氛围。

明代小说《水浒传》第三十九回，描写了江州端午节家家庆赏、挂菖蒲艾草、铺陈酒筵的场景，展现了民间的热闹氛围。

少数民族的端午节习俗融入自身民族特色与地域风情。傣族部分地区将泼水节与端午节合并庆祝，通过相互泼水洗去不顺灾祸，跳孔雀舞、唱祈福歌谣向长辈祝福。

苗族端午节以“龙舟节”为核心，除赛龙舟外，还举行隆重的祭祀龙神仪式，赛龙舟时群众身着盛装，获胜队伍获村寨奖励。布依族以“吃五色糯米饭”为核心，用天然植物染制糯米，邀请亲友共同参与，还会举行赶秋坡活动。

彝族举行“祭火仪式”，村民聚集点燃篝火，由祭司主持仪式祈求火神驱散疫病邪祟，结束后围绕篝火跳左脚舞，同时制作艾草香囊佩戴驱邪。

七夕节：

七夕节定于农历七月初七，又称“乞巧节”“女儿节”“七巧节”，是具有浪漫色彩的传统节日，起源与上古星象崇拜、牛郎织女民间传说紧密相关，核心与爱情忠贞、祈福姻缘、女性乞巧相连。

上古时期，古人将牛郎星与织女星视为相隔银河的恋人，每年七月初七二星相遇的星象现象，成为七夕节的起源契机。牛郎织女相爱结婚育有儿女，后被王母娘娘用金簪划银河相隔，只能每年七月初七通过喜鹊搭桥相会的传说，赋予了七夕节忠贞爱情的核心内涵。

“乞巧”是原始习俗之一，古代女性认为织女是纺织技艺的化身，七月初七夜晚会向织女祈求心灵手巧、聪慧过人，因此七夕节也被称为“女儿节”。七夕节在汉代已具雏形，唐代成为全国性节庆，宋代习俗定型，历代相沿。

七夕节习俗围绕乞巧祈福、祈福姻缘、浪漫传情展开。乞巧主要有穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧等形式，女性通过不同方式向织女祈求纺织技艺。

拜织女是重要习俗，古代女性会在庭院中摆放香案，供奉织女神像或牌位，献上祭品焚香祷告，祈求心灵手巧、美好姻缘与家庭幸福，部分地区还会举行集体拜织女活动。

《红楼梦》第四十四回提及七夕节诸人在园中乘凉焚香的习俗，展现了贵族家庭的祈福场景；第六十四回描写林黛玉七夕前后创作《五美吟》，借古代美女故事抒发情感，体现了节日的情感寄托。

少数民族的七夕习俗饱含对幸福姻缘的期盼，融入自身文化特色。壮族七夕节以“歌圩”为核心，青年男女身着盛装聚集歌圩场对歌传情，情投意合便互赠信物确立关系，还有抛绣球、打陀螺等活动。

侗族以“行歌坐月”为核心，青年男女聚集鼓楼或姑娘家中唱歌聊天传情，互赠“合拢饭”寓意同心协力、幸福相守。

中元节：

中元节定于农历七月十五，又称“鬼节”“盂兰盆节”“七月半”，是兼具祭祖悼亡、超度亡灵、祈福平安内涵的传统节日，起源融合了道教“三元说”、佛教“盂兰盆会”与上古祖先崇拜文化。

道教“三元说”将七月十五定为中元节，由中元地官赦罪；佛教“盂兰盆会”起源于目犍连尊者救母的传说，通过供养十方僧侣超度亡灵；上古时期，古人认为七月十五地府开门、亡灵返乡，需祭祀祖先缅怀亡灵。

中元节在汉代已具雏形，唐代道教与佛教文化融合，成为全国性节庆，宋代习俗丰富，祭祖、放河灯等习俗定型，历代相沿。

中元节习俗围绕祭祖悼亡、超度亡灵、祈福平安展开，形成庄重肃穆的节庆氛围。常见习俗有祭祖、放河灯、祭祀地官等，人们通过这些仪式缅怀祖先、超度亡灵，祈求生活平安。

少数民族的中元节习俗兼具敬畏与祈福之意。苗族举行全族“祭祖大典”，由祭司诵经祈愿部落平安；彝族跳“跳脚舞”安抚亡灵，祈求神灵守护村寨；壮族制作五色糯米饭供奉祖先，宴请亲友共享美食，传递家族温情。

中元节以庄重仪式连接生死，体现了“慎终追远”的文化情怀，蕴含着对生命的尊重与对家庭安宁的珍视。

中秋节：

中秋节在农历八月十五，又叫“团圆节”，起源于古代祭月、赏月习俗，到宋代逐渐定型。中秋月亮圆满明亮，象征家庭团圆，核心习俗有赏月、吃月饼、祭月。

赏月时人们会思念远方亲人，期盼全家团聚；月饼呈圆形，家人分食象征共享幸福；祭月时摆放祭品祷告，祈愿生活顺遂。苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的诗句，精准道出了中秋团圆的心愿。

少数民族的中秋节习俗围绕团圆展开，独具特色。蒙古族“追月节”上，全家围坐赏明月、品美食，祭祀月亮祈愿草原兴旺；壮族祭月拜祖时跳铜鼓舞，青年男女对歌传情；彝族跳月祭祀祖先与月亮，祈愿五谷丰登、家庭团圆。

中秋节将“月之圆满”与“家之团圆”紧密关联，传递出人们对和睦生活的美好期盼。

重阳节：

重阳节在农历九月初九，又叫“老人节”“登高节”，与古代祭祀、阴阳五行观念相关。“九”为阳数，两个九重叠寓意阳气旺盛，暗含祈求长寿的美好心愿。

重阳节核心习俗有登高、赏菊、插茱萸、饮菊花酒、敬老。登高期盼远离灾祸、运势顺利；插茱萸、饮菊花酒相传能驱邪益寿；敬老则是感恩长辈、祝福长辈健康长寿。王维“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的诗句，生动描绘了重阳节的习俗与思乡情怀。

少数民族也重视重阳节的敬老与祈福。朝鲜族举办敬老宴，晚辈向长辈敬酒献礼；壮族组织长辈登高赏菊，青年男女表演节目祈福；苗族祭祖时会专门祝福长辈长寿、家族兴旺。

重阳节将对长寿的追求与对长辈的尊重相结合，让传统节日文化更有人情味。

下元节：

下元节在农历十月十五，与上元节、中元节合称“三元节”，起源于道教三官大帝信仰。十月十五是下元水官诞辰，水官负责解除厄运、赦免罪过，因此下元节核心是祈求解厄消灾。

汉族下元节习俗主要是祭祀水官，或去道观祭拜，或在家诵经，部分地区还有祈福仪式、给祖先送寒衣的活动。

少数民族的下元节习俗融入了自身的祈福传统。朝鲜族祭祀祖先，制作“打糕”供奉神灵祈愿解厄消灾；壮族举行“扫寨祈福”活动，清扫村寨、焚烧艾草驱邪，祈祷风调雨顺；彝族举行“祭火仪式”，驱散寒冷与厄运，祈求生活顺遂。

下元节聚焦于人们摆脱困境的诉求，体现了对平安顺遂生活的坚守与向往。

冬至节：

冬至节在公历12月21到23日之间，是最早确定的节气之一，也是重要的祭祖节日，起源于古代冬至祭天习俗。古人认为冬至是阴阳转换的节点，过了冬至阳气开始上升，既有迎接冬天、抵御寒冷的含义，也有期盼新生的愿望，因此有“冬至大如年”的说法。

汉族冬至节核心习俗是祭祖和吃团圆饭。人们供奉祭品祈求平安过冬，全家团聚食用冬至团、饺子、汤圆等美食，北方吃饺子驱寒，南方吃汤圆寓意团圆。

少数民族的冬至节习俗颇具地域特色。藏族举行祈福活动，祭祀神灵与祖先祈愿草原兴旺；壮族制作五色糯米饭和冬至粽，供奉祖先并与亲友分享；彝族举行“冬至祭祖”仪式，祈愿部落平安、来年丰收。

冬至节结合了自然规律与祭祖心愿，传递出人们对家庭团圆、平安过冬的真挚期盼。

笔者认为，中国传统节日中的福文化，是中华民族的精神财富，涵盖团圆、安康、丰收、长寿、传承等诸多美好寓意。从春节到冬至，每个节日都以独特习俗承载着人们对美好生活的向往。

少数民族的特色习俗让福文化更加丰富多元，体现了其强大的包容性。这些福文化并非空洞口号，而是融入日常生活与情感之中，通过代代相传的习俗延续至今。

中国传统节日中的福文化不仅是一种文化符号，更是凝聚民族情感与智慧的纽带。传承和弘扬节日中的福文化，对增强民族凝聚力、提升文化自信具有重要意义。当下，我们应深入挖掘其内涵，剔除封建迷信成分，保留文化精华，让福文化在新时代焕发生机。

福文化专家观同简介：

观同，专注于传统福文化研究、传承与弘扬，现为中国民主同盟盟员、民盟中央文化艺术研究院理事、北京皇家福文化博物馆馆长、一级美术师，爱新觉罗皇家写福文化第十一代传承人，福文化IP概念定义者、民盟中央福文化理论课题组长、传统文化学者、福文化学术专家、书画家、书画收藏鉴赏家。受聘担任多地政府、名胜景区和机构的福文化顾问；是中国福文化研究与传承领域的领军者，实践者。

观同构建了“写福、送福、说福、解福”为载体的福文化传播体系，通过学术研究、书法创作、公益活动、展览展示、主题讲座、IP联名、产业融合、文创研发等多种形式传播福文化。

1、观同以“说文解福”为主题，先后撰写发表了包括《浅论中国梦是中华福文化的时代阐释》、《发现幸福人生密码》、《浅析中华福文化的内涵与时代价值》、《福文化——跨越千年的民族共同追求》、《浅谈福文化赋能新时代城市文旅发展》、《中国建筑中的福文化》、《中国民俗中的福文化》等数十篇著作和文章，对中华福文化的历史脉络进行了全方位、体系化梳理和解读，为福文化的学术研究、当代传播以及创新应用提供了的理论参考。

2、观同以字为媒，写福传福，他创作书写的福字被刻在了八达岭长城、五岳名山（泰山、衡山、恒山、嵩山、华山）五台山、九华山、黄山、峨眉山以及雄安新区、终南山、崂山、北京康熙行宫等近百处世界级旅游文化景区，成为标志性的文化景观和传播福文化的载体、艺术丰碑，同时铸就了观同书法作品富有吉祥和灵气的文化内涵与传世收藏价值。他创作的《佛陀赐福》作为国礼镌刻成石碑代表中国赠送给尼泊尔蓝毗尼佛教大学永久驻立，为中尼两国文化交流做出贡献，也是中国“福”字成为真正意义上的“国礼之福”走出海外，被尼泊尔驻华使馆文化中心聘为“中尼文化大使”。

3、作为首个提出并进行“福文化IP”概念定义的专家学者，观同以“文以致用”核心理念，创作构建了包括《天下第一等福气》、《南山之寿》、《关公赐福》、《五岳赐福》、《天下第一财》、《天下第一福运》《平安五福IP》系列等数十个独具深厚历史文化内涵的福文化IP，通过IP联名、文创开发进行产业创新实践；为福文化产业融合发展、文创衍生和IP构建起到了理论与实践的参考。

故宫博物院专家单国强评价其为“独树一帜、古今未见其二的写福大家”，他也被誉为“写福送福第一人”。观同以学术研究为根基、艺术创作为载体、产业融合为路径，推动福文化创新发展，成为理论与实践并行的福文化引领者，为传统福文化的传承弘扬起到示范引领作用。