一些散在的思考。
雅赛努斯这城邦，有种微妙的糅合感。
最初的城邦，如果说实体那应在优卑亚，如果说自我认同，那就是米利都那个爱奥尼亚十二城。
同时有着农业城邦（例如斯巴达，阿尔戈斯（这个倒也可以算是手工业），七门忒拜）敬虔神祇的性质与商业城邦（例如雅典，科林斯，米利都）的好辩好戏剧。
还有这个神庙也很有趣，希腊（古风时代之后）的神庙，对于农业城邦来说，比如斯巴达的阿尔忒弥斯欧西亚神庙，他就没有广场（不准辩论），就是个斯巴达双王和神职人员去献祭获得农业神谕的地方；商业城邦的，比如科林斯的阿佛洛狄忒卫城神庙则是专门负责跨城邦的婚姻契约、遗嘱执行这些海事（因为跨海贸易者一般才有这种问题）；雅典的稍微特殊一些，其文化上核心的地位让卫城帕特农神庙主要负责提洛同盟，乃至更广大区域的贸易的，额，结算中心，比如猫头鹰币这种统一流通货币（例如同盟者的贡金，先献祭给雅典娜再被祭祀划拨各项同盟事务，然后就有了雅典娜的信用背书这种）。上述这些城邦的神庙，都有经济上的贮藏作用，例如粮食存储与再分配（斯巴达）和存款服务（雅典），当然也有兼而有之的（阿尔戈斯，北伯罗奔尼撒的银库）。
似乎现代印象中的神庙往往类似于基督教（甚至仅是作为其分支的一部分同程的新教）印象中的类似于告解室的存在。不过神庙作为经济的积极参与者，在欧洲确实三世纪危机后就几无留存了，倒也正常。
另一个思考是，关于萨尔贡侵略米诺斯。
可以看出，舟的萨尔贡似乎有着很显著的原型性质，也即位于西亚北非这个十字路口的帝国们。它们多数时候的确倾向于将内部矛盾转为入侵、掠夺。不过在各个王朝的前期一般倾向于外部掠夺，中后期则是内部分化收身份税（萨珊万王之王沙普尔二世：正是在下）。主要是位于这个亚欧岛中部，四面敞口，强盛的时候将内部矛盾转移为侵略只能说合乎其逻辑的一种实践。
拓展来看，东亚的封闭地形既形成了少有的大一统思想，也让经过漫长稳定统一王朝中国，在面对内部矛盾时倾向于改革，无论古今，也无论政治策略还是文艺作品。作为复合的文艺创作，游戏这里也可看出。这或许又涉及到文明原生性与地理封闭性的互动，不过就是另一个话题了。
话说回来，由于舟设定中似乎最开始并未考虑类似于希腊这种近海（西地中海：并非近海；爱琴海：实则澡盆）海洋贸易，因此只能在现代普遍认知对希腊的商业城邦集群的印象中，掺进斯巴达、阿尔戈斯，乃至马其顿这种希腊北缘的农业城邦的一些特色，也是有趣的结果。
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