老话讲“杀生业重”，体弱多病不只是虚亏！坚持这1个善行三年|业障|佛法|如来|杀生业|法门|菩萨|虚亏

创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

一个善行坚持三年，病气便会悄然退散——这个善行，与无数众生的性命息息相关。

《药师经》云："放诸生命，病得除愈，众难解脱。"世尊亲口开示，放生能消病业、解众难。古来多少久病不愈之人，遍访名医无果，却因一念慈悲、持续放生而重获健康。可世间也有人放生多年，病却不见好转，这又是为何？

说起杀生与疾病的关系，《地藏经》里讲得明明白白："若遇杀生者，说宿殃短命报。"杀生的人，来世会遭受短命的果报。这话不只是说来世，今生今世的病苦，很多也与杀业有关。

明朝有个真实的案例，记载在《放生杀生现报录》里。江南有位姓周的屠夫，杀猪为业，干了二十多年。他手艺好，杀猪又快又利索，在当地颇有名气。可到了四十岁那年，他的身体突然垮了——浑身疼痛，尤其是关节，像被刀割一样难受。

周屠夫请了好几个郎中来看，都说他是风湿入骨，开了不少药，吃了也不见效。他又去城里找名医，名医把脉之后摇摇头，说："你这病，根不在身上，在心上。药石无功，你另请高明吧。"

周屠夫不明白这话什么意思，悻悻地回了家。他的病越来越重，原本还能勉强走动，后来连床都下不了了。他躺在床上，整夜整夜地呻吟，家里人被他折腾得筋疲力尽。

有一天，村里来了个云游的老和尚，在村口化缘。周屠夫的妻子给老和尚舀了一碗米，顺嘴说起丈夫的病。老和尚听后问道："你丈夫是干什么营生的？"

妻子说："杀猪的。"

老和尚叹了口气，说道："难怪，难怪。施主可方便带贫僧去看看令夫？"

妻子把老和尚请进家中。老和尚走到床前，看了看周屠夫的脸色，又看了看他的手，说道："施主，你这病，不是风湿，是业障。"

周屠夫虚弱地问："什么业障？"

老和尚说："你杀猪二十多年，杀了多少头猪，你数得清吗？那些猪临死前的惨叫、挣扎、怨恨，你还记得吗？它们的怨气，都积在你身上了。你现在浑身疼痛，就像被刀割一样——这是它们在向你讨债。"

周屠夫吓得脸都白了："大师，那我该怎么办？"

老和尚说："放下屠刀，立地成佛。从今往后，你不但不能再杀生，还要多多放生，把欠下的命债一点一点还回去。"

周屠夫说："可我已经下不了床了，怎么放生？"

老和尚说："你下不了床，你妻子能走动。你出钱，她去买命放生。每放一条命，就给那些被你杀的众生念一遍往生咒，回向给他们。你若能坚持三年，这病就能好。"

周屠夫半信半疑，可他也实在没有别的办法了，便答应了。他拿出多年的积蓄，让妻子每天去集市上买活物放生。鱼、虾、泥鳅、黄鳝，能买的都买，买回来就放到村外的河里。每放一批，周屠夫就在床上念往生咒，回向给那些被他杀过的猪。

头半年，周屠夫的病没什么起色，他有些灰心，想放弃。可他妻子说："老和尚说要坚持三年，咱们才半年，怎么能半途而废？"周屠夫想想也是，便咬牙继续。

一年过去了，周屠夫发现，自己的疼痛似乎轻了一些，晚上能睡几个时辰的囫囵觉了。他心里一喜，放生的劲头更足了。

两年过去了，周屠夫已经能下床走动了。虽然还是有些疼，但比起刚生病那会儿，已经好了太多。

三年期满的那一天，周屠夫突然从床上坐起来，浑身上下一点都不疼了。他试着走了几步，腿脚利索得很，像换了个人似的。他跪在地上，朝着老和尚离去的方向磕了三个头，痛哭流涕。

这个故事后来在当地传开了，很多人都知道周屠夫是靠放生治好了病。有些人不信，说这是巧合；有些人信了，开始学着放生。

《楞严经》说："以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。"人吃羊，羊死了转生为人，人死了转生为羊，如此循环往复，互相吞噬，恶业越积越多，永无止境。

这话听起来吓人，可细想想，确实如此。你杀一条命，就欠一条命债；你欠的债多了，迟早要还。还不起的时候，就用病痛来还，用短命来还。

《药师经》里讲得更清楚："放诸生命，病得除愈，众难解脱。"放生能治病，这是佛陀亲口说的。为什么放生能治病？道理很简单——你欠的是命债，你放生就是在还债。债还清了，讨债的就走了；讨债的走了，病自然就好了。

可这里有个问题：放生真的能治病吗？有人会说，我也放过生，怎么病没见好呢？

这就要说到放生的讲究了。放生不是随便买几条鱼扔到水里就完事了，这里面有很大的学问。

唐朝有位高僧叫智者大师，是天台宗的创始人，被后世尊为"东土小释迦"。他一生大力提倡放生，还在天台山设立了放生池，成为中国佛教放生的先驱。

智者大师在《修习止观坐禅法要》里说过，放生有三个层次：下等放生，只管把命放了，不管它死活；中等放生，放的时候念佛回向，让众生得到超度；上等放生，不但放命、念佛，还要发大愿心，愿一切众生都能脱离苦海。

周屠夫放生能治病，是因为他做到了中等——不但放生，还念往生咒回向。那些病没治好的人，很可能只是做到了下等，把鱼往水里一扔就走了，功德自然就小。

《了凡四训》里也讲过这个道理。袁了凡说，行善有"满"和"半"之分。你发心纯正，一心利他，这叫"满善"；你发心不纯，夹杂私欲，这叫"半善"。同样是放生，发心不同，功德就大不相同。

有人放生是为了治病，这个发心本身没问题，可如果放的时候心不诚，敷衍了事，那功德就打折扣了。有人放生是为了积功德，希望将来升官发财，这个发心就不纯了，功德更要打折扣。真正的放生，应该是看到众生受苦，心生慈悲，想要救它们——这才是纯粹的发心，功德最大。

宋朝有个居士叫杨序，家里世代做官，他自己也中了进士。可到了中年，杨序突然生了一场大病，久治不愈。他请了无数名医，吃了无数药，都不见效。

杨序心灰意冷，觉得自己活不了多久了。有一天晚上，他做了个梦，梦见一个白胡子老人对他说："你的病是杀业太重，若想痊愈，唯有放生。"

杨序醒来后，仔细回想自己这一生，发现自己确实杀过不少生。年轻时，他喜欢打猎，射杀过很多飞禽走兽；做官时，他喜欢吃鲜活的鱼虾，每顿饭桌上都有现杀的活物。这些杀业加起来，不知道有多少。

从那以后，杨序开始放生。他每天派人去集市上买活物，鱼、虾、蟹、鳖，能买多少买多少，买回来就放到河里湖里。他自己不能出门，就在家里念佛回向。

杨序的放生，与别人不一样。别人放生，买几条鱼就算了；他放生，能买多少买多少，有时候一天能放几百斤的活物。别人放生，随便念几句就完了；他放生，每一条命都认真回向，念往生咒、念阿弥陀佛，一条都不落下。

他的家人一开始不理解，说他是在乱花钱。杨序说："钱没了可以再挣，命没了就什么都没了。我现在是在用钱买命，买的是自己的命。"

就这样坚持了三年，杨序的病竟然慢慢好了。原本已经瘦得皮包骨头，慢慢地又长了肉；原本走几步就喘，慢慢地又能四处走动了。到了第四年，杨序已经完全康复了，像没生过病一样。

他活了八十多岁，晚年安详离世，据说临终前还在念佛。

杨序的故事，被记载在《莲池大师文集》里。莲池大师是净土宗的第八代祖师，他一生大力提倡放生，还专门写了《放生文》，流传至今。

莲池大师在《放生文》里写道："盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔，蝼蚁尚且贪生；将雨而徙，蟋蟀犹知避死。"

这段话的意思是：世间最宝贵的是生命，最残忍的是杀生。看那蝼蚁，被抓住了都要拼命逃跑，可见连最卑微的生命也贪生怕死；看那蟋蟀，下雨前就知道搬家躲避，可见连小虫子也懂得保命。

既然一切众生都贪生怕死，那我们杀害它们，它们会不会怨恨？它们的怨恨积累起来，会不会变成业障？业障重了，会不会生病？这个因果链条，想明白了，也就不难理解为什么杀生会导致疾病了。

《梵网经》里有一段话说得更直接："若佛子，故杀、教杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。"

意思是说，佛弟子不但自己不能杀生，也不能教唆别人杀生，不能用各种方便手段杀生，不能赞叹杀生，不能看到别人杀生而随喜，甚至不能用咒语来杀生。一切有生命的众生，都不能故意杀害。

这个戒律非常严格，可见杀生的业报有多重。你触犯了这条戒律，就要承受相应的果报。果报是什么？短命、多病、多灾多难。

《药师经》里讲得清楚："若有病人欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然灯四十九盏，造彼如来形象七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手。应放杂类众生，至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。"

这段话是世尊亲口开示的消灾延寿法门，其中特别提到"应放杂类众生，至四十九"——应该放生各种各样的生命，放到四十九条。可见放生在消灾治病中的重要地位。

回到前面的问题：为什么有人放生病好了，有人放生病没好？

除了发心不纯、敷衍了事之外，还有一个重要原因——没有坚持。

《了凡四训》里有句名言："命由我作，福自己求。"改变命运不是一朝一夕的事，需要持之以恒。周屠夫放生三年，杨序也放生三年，他们的病都好了。如果他们只放了三个月就放弃了，结果会怎样？很可能病还是治不好。

为什么要三年？佛经里没有说一定要三年，这只是一个大概的时间。业障轻的人，可能放几个月就见效了；业障重的人，可能要放更长时间。关键不在于时间长短，而在于是否真心忏悔、是否持之以恒。

印光大师是近代净土宗的第十三代祖师，他一生也大力提倡放生。他在《放生十大功德》里写道："一、无刀兵劫，二、集诸吉祥，三、长寿健康，四、多子宜男，五、诸佛欢喜，六、物类感恩，七、无诸灾难，八、得生天上，九、现在为人生所敬重，死后直生西方极乐世界，十、诸恶消灭，诸善圆满。"

这十大功德里，第三条就是"长寿健康"。可见放生确实有治病延寿的功效，这是历代祖师大德公认的。

可印光大师也说过，放生要如法，不能盲目。他说："买物放生，须问其是野生者乎，抑人工饲养者乎。若是野生者，放之得生；若是人工饲养者，放之必死，是放生还是杀生？"

这话很有道理。你买了人工养殖的鱼，把它放到野外的河里，它能活吗？它从小就在鱼塘里长大，没有在野外生存的能力，放出去很可能就死了。这样的放生，功德就大打折扣，甚至可能变成杀生。

还有些人放生，专挑那些珍稀的、昂贵的动物来放，觉得这样功德更大。其实不然。《梵网经》说"一切有命者，不得故杀"，可见在佛法看来，众生平等，一条蚯蚓的命和一头大象的命是一样珍贵的。你放一条普通的鱼，和放一条名贵的鱼，功德是一样的。

真正影响功德大小的，不是放生的数量和种类，而是放生时的心态。你心存慈悲，一心为了救命，功德就大；你心存功利，想着沽名钓誉或者图报，功德就小。

清朝有个故事，记载在《安士全书》里。江苏有个姓吴的秀才，年轻时得了痨病，吐血不止，眼看就要不行了。他请了个道士来看，道士说他命中注定只能活到三十岁，现在已经二十九了，准备后事吧。