汤一介讲中国哲学：“普遍和谐”作为中国文化的独特价值，包括哪四个方面？|中国文化|儒家|普遍和谐|汤一介讲中国哲学

“普遍和谐”

包括哪四个方面

汤一介认为“普遍和谐”是中国文化的独特价值所在，也是儒家思想最为宝贵的资源，在当今科技强势、征服欲望势不可挡、自然与社会危机四伏、人的身心严重失衡的情况下，这一观念的宣揭尤为显得重要。

（下文选自《汤一介讲中国哲学》一书序言：《汤一介与当代中国哲学》中的第五部分儒学的当代反思中的第二点普遍和谐，标题为编者另加）

从“天人合一”的理想和推崇“和为贵”的人生宗旨出发，汤一介在1992年左右提出了“普遍和谐观念”。他认为，儒家讲“天人合一”，这是其根本的宇宙观和世界观，按照“体用一源，显微无间”的原则，其人生观必然地崇尚普遍的和谐。

“普遍和谐”应该包括四个层面：

一是自然的和谐。自然是一个生生不息的有机整体，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施”（《荀子·天论》），或鸢飞鱼跃，或草绿花艳，“云在青天水在瓶”，一切皆自自然然，和谐有序。《易》云“元亨利贞”，“元”是万物之始，“亨”是万物之长，“利”为万物之成熟，“贞”为万物之强固。这一完美有序的状态，在《易》即为“太和”，荀子所谓“万物各得其和以生”。

二是人与自然的和谐。人生天地间，“有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵”（《荀子·王制》）。《周易》讲“天道”，也讲“人道”，有所谓“天、地、人”三材，特别强调“天行健，君子以自强不息”，重视人能的发挥。但人和自然，各有其位，各守己分，“天有其时，地有其财，人有其治”（《荀子·天论》），人与自然应该是和谐相安的。

三是人与人的和谐。孟子讲“性善”，重视人的先天“善端”之培养；荀子道“性恶”，强调后天之礼乐教化的重要性。总之，儒家把道德修养、礼义廉耻作为维系人类社会的根本，目的就是要通过人际关系的调节，来促进社会的和谐与稳定。

四是人自身内外身心的和谐。儒家重视修身，把个体的道德实践放在一切社会活动及其共生意义的端点上，自我修为又是以身心的和谐与情志的安适作为重要的目标和评价的标准。所以，孔子赞颜回“不改其乐”，孟子讲“立命”。

▲《汤一介讲中国哲学》一书附赠的汤一介《中国哲学的一种思维方式》手稿影印件

由此，汤一介认为“普遍和谐”是中国文化的独特价值所在，也是儒家思想最为宝贵的资源，在当今科技强势、征服欲望势不可挡、自然与社会危机四伏、人的身心严重失衡的情况下，这一观念的宣揭尤为显得重要。

《中庸》里说：“唯天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可与天地参矣。”这个“和谐”路向的规划，是以“天人合一”的交感性和个体生命的道德实践工夫作为基础的。先要“修己以安人”，以自我身心的和谐作为起点，“推己及人”，达到人与人、人与社会的和谐，然后再以“民胞物与”之情怀和“与天地参”之精神，实现人与自然的协调和整个宇宙的和谐。

这一“和谐”观，顺应了当代社会发展的要求，既是对儒家传统的深入思考与回归，也是对肆虐多年的“斗争哲学”的弃绝与清算，更是中国文化走向世界、贡献于人类最有价值之成果。

作者简介

汤一介（1927年2月16日－2014年9月9日），中国当代哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家。曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所名誉所长、中央文史研究馆馆员、中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会（Research in Value and Philosophy）理事、第十九届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席。2003年起，汤一介担任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。

编辑推荐

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中西文化的交融
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内容简介

《汤一介讲中国哲学》是汤一介自选集，选取自1982至1998年作者发表的有代表性的二十四篇论文，这些论文代表了他在八九十年代所思考的主要哲学问题和文化问题，是汤一介学术研究一个关键阶段的总结。全书集中讨论了中国哲学的概念和命题，儒家哲学的宇宙人生论、价值理性论、道德教化论，对道家、道教和中国佛教的研究，对我国八九十年代文化走向所作的评论等。

图书目录（滑动查看）

论中国传统哲学范畴体系的诸问题 / 1

论中国传统哲学中的真、善、美问题 / 25

再论中国传统哲学的真善美问题 / 44

论儒家的境界观 / 65

“太和”观念对当今人类社会可有之贡献 / 75

论儒家哲学中的超越性和内在性 / 82

《道德经》导读 / 94

论道教的产生和它的特点 / 116

关于《太平经》成书问题 / 132

论魏晋玄学到初唐重玄学 / 154

郭象哲学中的理论问题 / 177