“复”字的本义为往返，《说文解字》释为“往来也”。若仅将卦名浅释为“回复”“返回”，虽不算错，却未能触及核心——谁从何处返回？返回的目的为何？最终要解决什么问题？这些关键问题若不阐明，便只能流于文字表面，沦为“知其然不知其所以然”的虚读。
结合卦爻辞全貌，“复”应理解为回归正道：当行为出现偏差、偏离正途时，能及时修正错误、重返正轨，方可谓 “复”。故本卦核心可概括为“归正之道”。
卦辞
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《左传》所言“人谁无过？过而能改，善莫大焉”，恰是对“复”字的精妙注解。能践行此道者，获“亨”（通达）之评断，实至名归。明了“复”的深意，后续卦辞便豁然可解。
“出入无疾，朋来无咎”，无论对外治国理政，还是对内齐家修身，皆不会留下隐患（非指生理无疾，而指处事无后患）。“朋”此处指朋贝（钱财），即便经商获利丰厚，亦能免于祸患——财多易招嫉恨本是常态，“复”道恰是化解此患的良方。像春秋时的范蠡，辅佐勾践灭吴后便急流勇退，以经商致富却三聚三散，始终坚守正道，终得善终，便是对这一点的生动诠释。
“反复其道”，“反” 同“返”，意为回归自身原本的正道。这暗含一个前提——初心、方向与目标本身正确，只是过程中偶有偏差，此时的修正才称得上“复”。若从一开始便择错道路，则无“归正”可言。
“七日来复”，“七日”非实指七天，而是强调改正错误需及时。有些错误一旦既成事实、伤害无法挽回，再悔悟亦为时晚矣。比如鸿门宴上，项羽因妇人之仁错失除掉刘邦的机会，此后再想弥补已无可能，最终落得乌江自刎的结局，便是未能及时纠错的惨痛教训。唯有及时纠错，方能助力既定目标的达成，此即“利有攸往”（利于前行）的缘由。
爻辞解析
初九：不远复，无祇悔，元吉。
“不远复”意为偏离正途未远便及时回归，即知错即改。其中“不远”涵盖两层含义：一是偏离程度不深，二是偏离时间不长，二者缺一不可。至于“远”的标准，难以量化界定，只能笼统而言——这正是中国古典哲学“模糊化”特质的体现。
“无祇悔”是“不远复”的直接结果。需说明的是，部分版本将“祇”误作“祗”，实则“祇”（qí）有 "盛大" 之意，“无祇悔”即“不会产生深重悔恨”。“不远复”虽意味着仍有偏差，但若能真心悔改，便不至于酿成追悔莫及的大错。
改正错误后，不仅能避免重蹈覆辙，更能降低未来犯错的概率，堪称美好前景的开端，故评断“元吉”（大吉），极为精准。战国时的廉颇，因蔺相如位在己上而心生不满，当听闻蔺相如以国家大义为重的言论后，立即认识到自己的错误，负荆请罪，两人最终成为刎颈之交，共同辅佐赵国强盛，便是“不远复”的典型事例。
六二：休复，吉。
“休”本义为在树荫下歇息，后引申为停顿、停止。“休复”并非指偏离正途后拒不回归，而是在纠正一次错误后，能系统整改问题根源，确保同类偏差不再发生，自然无需再次“复归”。
孔子评颜回“不迁怒，不贰过”，其中“不贰过”（不重复犯同一种错）正是“休复”的典范。人生犯错难免，可贵的是从错误中汲取教训，实现“整改一项问题，提升一类管理”（现代企业管理理念与之相通）。三国时的曹操，曾因自己的马踏坏麦田而欲自刎谢罪，虽最终以割发代首，但此后他更加严格约束军队，制定严明的军纪，确保不再出现类似的践踏百姓利益的事情，这便是“休复”的体现，也让他的军队更具战斗力，为其统一北方奠定了基础。管理者若能践行“休复”，必能持续精进，终获“吉”（吉祥）之果。
六四：中行独复。
字面意为“与众人同行中途，唯独自己返回”。本爻无评断辞，这在《易经》中并不罕见，此类爻辞多含警示深意。此处“复”仍指回归正道，但其情境特殊：众人共同偏离正途时，是随波逐流，还是独善其身？
从众心理自古常见，甚至有人以“法不责众”为借口明知故犯。本爻则强调“独复”的勇气，即便无法说服众人，即便周遭皆陷迷途，只要确认方向正确，便要有“虽千万人吾往矣”的魄力，毅然回归正道。明末的文天祥，在元军大举进攻、南宋朝廷摇摇欲坠，很多人选择投降保命的情况下，依然坚守气节，组织军队抵抗，即便被俘也始终不屈，用生命诠释了“中行独复”的精神。
六五：敦复，无悔。
“敦”本义为祭祀时盛放谷物的青铜器，引申为厚道、诚恳，作动词时有“督促”之意。历代对“敦复”解读不一，高亨先生释为“受人督责促迫而返”，此说对“敦”的释义可采，但主体理解有误——“敦复”应指主动督促他人回归正途，而非被动接受督责。
这一解读可由“无悔”佐证：若被动改正，内心未必真正认同正道，难免存“若坚持原途或有更好结果”的杂念；而主动督责他人，前提是自身对是非有清晰认知，即便遭遇抵触、委屈，终究是引人向善，自能坦然无悔。唐朝的魏征，以直言进谏闻名，他多次向唐太宗李世民指出施政中的错误和偏差，督促其回归仁政的正途，虽然有时会触怒太宗，但他始终坚持，最终助唐太宗开创了“贞观之治”，魏征也因此名垂青史，真正做到了“敦复，无悔”。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
“迷”为迷惑、迷路之意，“迷复”即稀里糊涂地回到正途。正常的“复”是基于对错误的认知、对正道的明确，主动修正；而“迷复”则是在浑然不知自身错在何处、亦不知正道为何的情况下，全凭运气回归——看似归正，实则隐患重重。
正因根源未明，“迷复”者极易重蹈覆辙，甚至招灾引祸，故评断“凶，有灾眚”。其中“眚”（shěng）本义为眼生翳膜（类似白内障），西周时特指过失犯罪；“灾”多指外因之灾，“眚”多指内因之祸，“灾眚”联用则涵盖各类祸患。
为凸显“迷复”的危害，爻辞特举一例：“用行师，终有大败...”若以“迷复”的状态指挥军队，即便偶凭运气取胜，最终必遭惨败，不仅危及国君，更会重创国力，导致国家长期无力征伐。赵括“纸上谈兵”便是典型：空谈时屡屡 “取胜”滋生自大，最终酿成长平之战惨败，为赵国覆灭埋下伏笔，恰是“以其国君凶，至于十年不克征”的生动注脚。还有楚汉相争时的项羽，在鸿门宴上放过刘邦，并非他认识到了自己的错误，而是一时的犹豫和自负，属于“迷复”，此后他在与刘邦的较量中，多次因决策失误而错失良机，最终兵败自刎，也印证了“迷复”的凶险。
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