曾文正公有言：

“少年经不得顺境，中年经不得闲境，老年经不得逆境。”

这不是说人生就该苦熬，而是点出了人的一辈子当中，其实每个阶段都有其核心课题。

若我们在每个阶段都贪图安逸，追求“太舒服”，那就会像庄稼一直在温室里，表面看似长得快，其实后面是经不起一场真正的人生风雨。

适度地让自己处于“不舒服”的状态，这是在打造自己的耐力，其实也恰恰是为生命力扎根、为未来蓄能。

一、太舒服，会废掉“生长力”

人的身体和大脑，都有一种惰性。

但凡我们适应了某种稳定、轻松、无需费力的状态，那就会自动进入“节能模式”。

就好比肌肉久不锻炼会萎缩，大脑久不思考会生锈，技能久不使用会荒疏。

持续过度的舒适，是一种温柔的“废功散”。

如此，让你慢慢失去应对变化、解决问题的能力，当真正的挑战来临时，你会发现自己手无寸铁，心慌意乱。

南唐后主李煜，在亡国前的生活，可谓极尽“舒服”。

他精于诗词、工于书画、通晓音律，沉浸在艺术与享乐的温柔乡里。

作为一国之君，这“舒服”却是致命的。

他不用费力于治国安邦的“不舒服”事务，不用面对边疆危机的棘手难题，而是沉浸在“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”的繁华梦中。

这种每个阶段（尤其是身负重任的君王阶段）都追求极致“舒服”的状态，让他和整个国家丧失了“生长力”——政治的革新力、军队的战斗力、应对危机的应变力。

结果，当宋军兵临城下，他只能落得仓皇辞庙，垂泪对宫娥的下场。

留下“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”的绝唱，哀婉动人，却尽是亡国之君的悔恨与无力。

他的才华在舒适中绽放，他的江山也在舒适中崩塌。

可以说，这便是“太舒服”废掉一个人、甚至一个国家“生长力”的悲剧。

孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”

忧患使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。

李煜的悲剧，是“死于安乐”的生动写照。

他和他统治的南唐，在长期的“安乐”中，治国理政的“肌肉”萎缩了，抵御外侮的“爪牙”退化了。

生物学上有个概念叫“用进废退”，器官或功能越使用越发达，不使用就会退化。

“用进废退”是自然铁律，适用于身体，更适用于能力与心性。

长期待在舒适区，你解决问题、承受压力、学习新知的“肌肉”就会退化。

等到生活强迫你离开舒适区时，你已经虚弱得无法应对。

因此，有意识地、主动地让自己离开绝对的“舒服”，去读书、去锻炼、去挑战略有难度的任务。

这样做，就是在对抗这种“废退”，就是在保养和增强你生命的“生长力”。

二、不舒服，能激发“应变力”

温水煮青蛙，等水温高到无法忍受时，青蛙已无力跳出。

人若长期处于毫无压力的“舒服”环境，对外部变化的敏感度和自身调整的“应变力”也会逐渐麻木。

而适度的“不舒服”——无论是新环境的挑战、新技能的学习，还是新问题的解决，

这样，就像定期给身心做一次“消防演习”。

它迫使你调动资源、思考策略、调整行动，从而保持甚至提升你的“应变力”。

这份能力，是你在瞬息万变的世界里，最可靠的护身符。

法国大文豪维克多·雨果，有一个著名的“自我监督”法。

当他需要集中精力完成一部重要作品时（比如写《巴黎圣母院》），他会做出一个令自己“极不舒服”的决定：

让仆人把他的衣服全部锁起来，只给自己留下一件巨大的羊毛披肩。

这样，他就无法外出参加任何社交活动（那对他来说曾是舒服的消遣），只能裹着披肩，待在书房里，面对稿纸和墨水。

这种主动创造的“不舒服”环境——剥夺了外出的便利与社交的愉悦。

但是呢，这样也极大地激发了他的创作“应变力”。

他必须将所有无处安放的精力与才华，全部倾注到写作这一件事上。

结果，他仅用了六个月时间，就完成了《巴黎圣母院》这部巨著。

他通过主动寻求“不舒服”，将可能分散的能量聚焦，将潜在的拖延逼退，从而爆发出惊人的创造力与执行力。

这“不舒服”的六个月，成就了一部流芳百世的作品。

《礼记·学记》中讲：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”

玉石不经过雕琢，不能成为器物。

就像一个人不通过学习，就不明白道理。

可以说，雕琢与学习，都是令人“不舒服”的过程。

跳出舒适区，真正的成长发生在舒适区的边缘。

雨果的“披肩写作法”，就是一次经典的“跳出舒适区”实践。

他明白，在舒服的社交与悠闲中，难以完成艰巨的创作任务。

于是，他主动将自己推入一个略有“不适”的环境，激发潜能。

“玉不琢，不成器”，这句古训道破了成长的本质。

“琢”的过程，就是打破原有形状（舒适状态）的不适感，但唯有经过这番“不适”的打磨，璞玉才能显露出温润的光泽，成为“器”。

我们不必都学雨果锁衣服，但可以借鉴其精神。

而所有针对“不舒服”的尝试，都在默默锻造你的“应变力”，然后让你在更大的风浪来临时，能够站得更稳，变得更强。

三、有选择地“不舒服”，是高级智慧

提倡“不要过得太舒服”，绝非鼓吹自虐或盲目吃苦。

这背后其实是一种清醒的、主动的生存策略。

当然，这关键在于 “有选择”。

智慧的人，懂得在人生不同阶段，主动选择在哪些方面让自己“不舒服”，以换取更重要的长远价值。

他们不是被动承受苦难，而是主动设计挑战。

清代名臣曾国藩，一生践行“尚拙”，追求“拙诚”。

他自知不是天资聪颖之辈，于是选择用最“笨”、最让自己“不舒服”的方式下功夫。

他读书，一句不通，不看下句，今日不通，明日再读。

他写日记、做日课，进行严格的自我反省，这个过程无疑是对人性弱点的直面与鞭策，极其“不舒服”。

他组建湘军，不用滑头，专选“乡野老实人”，用“结硬寨，打呆仗”这种看似笨拙、辛苦、不取巧的战法。

这些选择，在短期内都比走捷径、耍聪明要“不舒服”得多。

但正是这种主动选择的、在“修身”与“做事”上的“不舒服”，为他奠定了极其扎实的德行与事功基础。

他熬过了早期官场的倾轧，平定了太平天国，最终成为“中兴名臣”。

他的“不舒服”，是战略性的自我投资。他把“舒适”的配额，用在了对长远目标无关紧要的地方（比如生活俭朴），而把“不适”的配额，精准地投入到了个人修养与事业根基的锻造上。

孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

不要求快，不要贪图小利。

求快反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。

求速成、贪小利往往是“舒服”的诱惑。

而踏实、肯下笨功夫则是“不舒服”的选择。

现代投资学中有个叫“延迟满足”的概念，为了长远更大的回报，而甘愿放弃即时的小利与舒适。

曾国藩的智慧，深合“无欲速”、“延迟满足”的精髓。

他放弃了短期内通过投机取巧可能获得的“舒服”与“小利”，选择了通过下笨功夫、自我磨砺这种“不舒服”的方式，去追求“立德、立功、立言”的“大事”。

有选择地“不舒服”，意味着你需要有清晰的长期目标，并愿意为目标支付“不适”的代价。

比如：

为了健康的身体（长远目标），选择放弃熬夜刷剧的舒服，坚持早睡早起的“不舒服”。

为了专业的深度（长远目标），选择放弃泛泛娱乐的舒服，承受深度学习、反复练习的“不舒服”。

为了深厚的关系（长远目标），选择放弃逃避冲突的舒服，进行坦诚沟通、耐心磨合的“不舒服”。

这种主动的、有目的的“不舒服”，不是受苦，而是投资。是将当下的“适”，转化为未来的“力”。

结语

所以，“不要让人生当中的每个阶段都过得太舒服”，从来都是一句充满智慧的警示。

它告诉我们：

长期待在安逸的环境下肯定会侵蚀我们赖以生存的根本能力，让自己的生命力逐渐失去韧性。

相反，适度的挑战与不适，往往是保持敏锐、激发潜能的必要锻炼。

而一个人真正的成熟，在于能主动、清醒地选择在何处承受“不适”，以浇灌生命中那些真正重要的花朵。

当然，我们也不必刻意追求苦行，但需警惕沉溺于每个阶段的温柔陷阱。

记住，在年轻时，不妨多经历些“闯一闯”的辛苦；

在中年时，不妨保持些“学一学”的饥渴；

在获得一定成绩后，不妨主动寻求些“破一破”的挑战。

如此，让自己的生命像一棵树，既享受阳光雨露的滋养，也敢于将根须伸向坚硬的土地和岩石的缝隙。

最终，靠的正是在这种“舒服”与“不舒服”的动态平衡中，我们的生命才能向下扎根，向上生长，亭亭如盖，无畏风雨。