编者按：中国传统神话故事中，哪吒的父亲是‌李靖‌，别称托塔天王，是神话中的天庭统帅，在《西游记》《封神演义》等经典作品中均有描述，曾是开州汉丰湖畔神仙宫祭祀殿主角，且看下文迎仙山神仙宫哪吒父亲的故事。‌

第一章 秘诏锁危局

武德三年的峡州寒夜，寒气浸透窗纸，驿馆内的油灯被穿堂风卷得忽明忽暗，灯花噼啪爆响，映得案上巴蜀地形图的纹路愈发沉凝。李靖正指尖点着地图标注的夔州要道凝神思索，门外传来的不是传召鼓声，而是甲叶摩擦的冷脆声响——那声音极轻，却带着不容置喙的肃杀，绝非寻常驿卒往来。未等他抬手按向腰间佩剑，两名身着玄色劲装、面罩遮脸的武士已踹门而入，亮闪闪的铁链在灯光下泛着噬人的寒气，厉声喝道：“奉陛下秘诏，拿下李靖，就地勘问，反抗者，格杀勿论！”

李靖垂在身侧的手猛地攥紧，指节泛白，指尖下意识扣紧了案上兵符的残片。他早料到这一天会来，却没算到来得这般迅疾狠厉。数月前他率军驰援夔州，萧铣部据险死守、坚壁清野，逼得他只能在峡州暂驻待命，远在长安的李渊本就对他心存旧怨——当年他“自锁上变”告发李渊起兵的旧事，这位新帝从未真正释怀。此次滞留竟被朝中奸人曲解为“蓄意观望、通敌叛国”，一道盖着鲜红玉玺的秘诏径直越过都督府，绕开了与他有旧的峡州都督许绍，直抵执行武士手中，字里行间皆是斩立决的狠意。

铁链带着刺骨的寒意缠向他的脖颈，李靖肩背微挺，不肯束手就擒。就在铁链即将触到肌肤的刹那，驿馆门被猛地撞开，许绍带着数十名亲兵疾驰而入，甲胄上还沾着夜露与风尘，他一把死死按住铁链，沉声道：“李靖乃国之奇才，韩擒虎曾赞其可论孙吴之术，杨素亦言其终当位极人臣！今巴蜀叛乱四起，冉肇则已陷通州、逼夔州，正是用人之际，斩壮士必失军心民心，某愿以全家百口性命为其担保，恳请暂缓行刑，待平叛之后再复命陛下！”武士面罩下的眼神闪烁，许绍身为峡州都督，手握地方兵权，且所言句句切中要害，他们虽奉秘诏，却也不敢贸然与地方主官冲突，只得悻悻收链，却仍按秘诏之意将李靖软禁于驿馆内室，重兵看守，只待长安再传指令。

囚室阴冷潮湿，仅留一盏油灯照明，李靖望着窗外沉沉夜色，耳畔隐约传来西南方向的烽火警报声——开州蛮酋冉肇则已攻陷通州，正挥师猛攻夔州，赵郡王李孝恭率军迎战竟遭惨败，损兵折将。夔州乃三峡军事重镇，是唐军扼守巴蜀的咽喉，一旦失守，整个西南防线将全线崩溃，唐王朝的统治根基亦会动摇。他起身在狭小的囚室内踱步，靴底碾过地面的尘土，目光再次落向脑海中地形图上那片标注着“开州”的区域，眼底闪过一丝决绝，一个以功赎过、破局求生的念头渐渐清晰。

第二章 八百破万锋

许绍每日都会私访囚室，谈及巴蜀战事便满面愁容。这日，李靖终于开口：“若都督肯借我八百精锐，某定能平定冉肇则之乱，以功赎过。”许绍眼中闪过精光，他深知李靖的军事才能，当即拍板：“我调最精锐的轻骑予你，成败皆在此一举！”

三日后深夜，李靖率八百轻骑悄无声息地出了峡州城，借着夜色掩护直奔开州境内。此时冉肇则刚击败李孝恭，正屯兵于普安玉皇观一带，军营中灯火通明，士卒们饮酒作乐，全无防备。李靖令士卒衔枚疾走，分三路包抄军营，自己亲率百人直扑中军大帐。

“杀！”随着一声低喝，唐军如猛虎下山冲入敌营。冉肇则的士卒毫无准备，乱作一团，哭喊声、兵刃相撞声划破夜空。冉肇则在睡梦中惊醒，披甲执剑欲逃，却被李靖截住去路。两人交手十余回合，李靖反手一剑刺穿其肩胛，冉肇则踉跄倒地，被士卒当场擒杀。

此役并未结束。李靖料定残余叛军会沿山路逃窜，早已在附近山沟设伏。天蒙蒙亮时，溃败的叛军果然涌入山谷，唐军伏兵四起，箭矢如雨，叛军死伤惨重，五千余人尽数被俘。捷报快马加鞭传至长安，李渊览信后龙颜大悦，亲笔写下赦书：“既往不咎，旧事吾忘之久矣。”那道悬在李靖头顶的斩令，终被一场奇胜化解。开州百姓为纪念这份救命之恩，将设伏的山沟命名为“李靖垭”，即便后世行政区划变更，这个名字仍在渝东北的土地上流传。

平定叛乱后，李靖并未在开州长驻，而是即刻回师夔州筹备平定萧铣之事。但他不知道，自己深夜奇袭的身影、拯救生灵的功绩，已深深刻进了开州百姓的记忆里，为千年后的神化埋下了种子。唐代官方亦将其纳入开州“名宦”序列，道光《夔州府志》中“平冉肇则有功”的记载，为这份记忆镀上了官方认可的金边。

第三章 斩龙安水患

岁月流转，李靖平定开州的史实渐渐在口耳相传中添了几分神异。迎仙山脚下的村落里，老人们总会对着孩童讲述：当年李靖平叛后屯兵神仙山（今迎仙山），恰逢开州大旱，田土龟裂，百姓易子而食。

李靖见状心如刀绞，独自登上山顶祭坛，焚香祷告，向龙王求雨。龙王却故意刁难，只允诺滴下三滴雨水聊作敷衍。李靖望着山下枯槁的庄稼，情急之下违背约定，暗请雷公电母相助，多引了数滴仙雨。谁知仙雨落地竟成山洪，奔腾的江水漫过堤坝，淹没了大片农田。

闯下大祸的李靖悔恨不已，循着洪水源头追去，竟见龙王三太子化作棕熊，在水中兴风作浪。李靖拔出佩剑，与恶龙缠斗三日三夜，最终将其斩杀于彭溪河畔，又以自身兵法玄机布下镇水阵，终将洪水驯服。开州百姓得以重归安宁，而李靖“斩龙治水”的传说，也随着江风传遍了三峡两岸。

这则传说并非凭空杜撰。开州地处三峡库区，汉丰湖、彭溪河滋养着一方百姓，却也时常因水患肆虐生灵。巴人自古便有祭龙镇水的民俗，李靖平叛安境的功绩本就深入人心，“斩龙治水”的故事恰好契合了百姓对抗水患的期盼，将他从“战神”拉回“护民者”的身份。地方学者刘登平曾言：“这传说接住了三峡百姓最深的恐惧与期盼，李靖自此不再是遥远的名将，而是能护佑家园的守护神。”

与《封神演义》中那个迂腐固执、与哪吒针锋相对的陈塘关总兵不同，开州人口中的李靖，是体恤百姓、知错能改的英雄。这里的传说中几乎不见哪吒的身影，百姓们满心记挂的，都是这位唐代名将平定叛乱、驯服水患的恩德，这份朴素的情感，让李靖的形象完成了本土化的改造。

第四章 仙宫续香火

唐天宝二年，唐玄宗下诏在迎仙山敕建神仙宫，最初只为祭祀山中仙人，祈雨祈福。谁也未曾想到，这座道教宫观，会成为李靖信仰的千年载体。

从唐代至元代，李靖仅作为“名宦”在官方祠祀中受祭，神仙宫的香火仍集中于道教仙人。直至明代，《封神演义》广为流传，“托塔李天王”的形象深入人心，开州百姓便将这份全国性的神话与本地记忆结合，在神仙宫中增设了李靖的牌位，每逢节庆便焚香祭拜，渐渐形成“道教祈福、李靖护境”的双重格局。

明代中后期，神仙宫历经数次修缮，李靖的牌位逐渐从侧殿移至正殿，与道教仙人并列受祀。乡绅百姓纷纷捐资添灯油、修殿宇，每逢水旱灾害，宫中香火便愈发鼎盛——百姓们坚信，只要虔诚祭拜卫公，便能求得李靖显灵，化解灾祸。这种信仰在清代达到顶峰，地方官府甚至将神仙宫的祭祀纳入岁时典仪，由知州亲自主持秋祀大典，进一步固化了李靖“镇境之神”的地位。

清咸丰十年的重建碑刻上，清晰记载着乡绅捐资的初衷：“维系卫公祭祀，祈境安民。”此时的神仙宫，已彻底转型为祭祀李靖的核心场所，每年秋季，百姓们都会备齐祭品前往祭拜，祈求风调雨顺、无灾无难。民国《开州金石录》中的拓片亦佐证着这份虔诚：“每岁秋祀，具礼祀卫公，以祈境安。”

岁月无情，神仙宫的殿宇在战乱与时光侵蚀中渐渐损毁，如今仅存山顶的石砌基址。1987年的文物普查发现，遗址呈“前殿后坛”格局，前殿地基宽大平整，正是当年祭祀大典的举办地；2023年的专项勘探中，考古人员还发现了少量明清时期的祭祀陶器碎片，无声诉说着昔日香火的鼎盛。

除了神仙宫遗址，当年流传的“免死碑”经考证虽属开江县（原属开州地域），但开州百姓对李靖的信仰从未褪色。每逢干旱或汛期，仍有老人带着子孙前往迎仙山遗址，对着石基焚香祷告，口中念诵着李靖平叛、斩龙的故事。那些口耳相传的记忆，早已超越了实体遗迹，成为开州文化认同的一部分。

第五章 千年神位立

李靖的形象，在千年流转中不断升华。唐代时他是平定四方的名将，被列入凌烟阁二十四功臣；元代时，佛教毗沙门天王的形象与他融合，“托塔李天王”的雏形渐成；明代《封神演义》更是将他塑造成跨越佛道的天庭元帅，统御天兵、约束哪吒，成为家喻户晓的神话人物。

但开州的李靖，始终保持着最本真的模样。他不似天庭元帅那般高高在上，也无父子反目的戏剧冲突，只是百姓心中“平叛安境、治水护民”的卫公。这份信仰的形成，是官方推崇、民间需求与文学传播共同作用的结果：唐代的名宦祠祀为其奠定基础，佛道融合的造神运动为其添上神异色彩，而开州百姓对安宁生活的期盼，则让他真正扎根于此。

贞观二十三年，李靖病逝，陪葬昭陵，一代战神的传奇落下帷幕。但在开州，他的故事从未结束。明清时期，百姓为他加封“忠烈王”“灵佑王”，将其纳入地方守护神体系；即便到了现代，迎仙山的石基仍在，秋祀的传统仍在，李靖的名字，早已与开州的山水融为一体。

如今站在迎仙山巅，望着汉丰湖的粼粼波光，仿佛仍能看见当年李靖披甲出征的身影，听见百姓祭拜时的虔诚祷词。从一场秘诏危机中的绝境求生，到八百破万的军事奇迹，再到跨越千年的香火传承，李靖早已不是单纯的历史名将，而是开州百姓心中的“镇境之魂”。他的故事，是历史真实与文化想象的完美交融，在三峡的山水中，流淌了千年，也将继续流传下去。