创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

《楞严经》云："狂心若歇，歇即菩提。"禅定是佛门修行的核心，历代祖师大德无不以打坐为日课，精进不辍。

世人多以为打坐是养生之法，能调理气血、延年益寿。可你是否想过，若打坐仅仅是养生，为何历代高僧都要日日打坐？难道他们只是为了活得长久吗？

老禅师曾点破，打坐的真正目的与养生无关，而是为了降服体内的三种"散乱魔"。这三种散乱魔究竟是什么？且听细说。

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话说宋朝绍兴年间，浙江天童山有座古刹，名唤"天童禅寺"。这寺院乃是禅宗名刹，以严修禅定闻名天下。寺中住持法号宏智，便是后世尊称的"宏智正觉禅师"，一生弘扬默照禅法，被誉为"默照禅之祖"。

宏智禅师座下弟子众多，其中有一位中年僧人，法号慧明，出家已有十五年。慧明比丘生性勤勉，每日打坐四个时辰，从不间断。他听人说打坐能调理气血、延年益寿，便将打坐当作养生之法，日日精进。

这一日，慧明比丘在禅堂打坐，忽然感到一阵头晕目眩，险些从蒲团上跌下来。他强撑着坐完这一炷香，便来到方丈室求见宏智禅师。

宏智禅师年逾七旬，面容清癯，目光深邃，令人一见便生敬畏之心。他见慧明比丘面色苍白，便问道："慧明，你身体不适？"

慧明比丘恭敬顶礼，说道："弟子打坐十五年，近来却时常感到头晕目眩、心烦意乱。有时打坐到一半便昏昏欲睡，有时又妄念纷飞、心猿意马。弟子实在想不明白，每日打坐这么久，为何身体反而不如从前？"

宏智禅师听罢，微微摇头，说道："你打坐是为了什么？"

慧明比丘答道："弟子听人说打坐能调理气血、延年益寿，便每日精进打坐，希望能有个好身体。"

宏智禅师叹了口气，说道："难怪如此。你把打坐当作养生之法，完全走错了方向。"

慧明比丘大吃一惊："走错了方向？打坐不是为了养生吗？"

宏智禅师说道："打坐若只是为了养生，那与外道的导引吐纳有何区别？佛门的打坐，另有深意。你随我来。"

禅师领着慧明比丘来到寺后的一片松林。松林清幽，古木参天，微风拂过，松涛阵阵。宏智禅师在一块青石上坐下，示意慧明比丘也坐下。

宏智禅师指着面前的松树，问道："你看这松树，为何能经历风霜雨雪而不倒？"

慧明比丘答道："松树根深，故能立于风雨之中。"

宏智禅师点头道："不错。松树能立于风雨之中，是因为根深。根深则枝叶茂盛，枝叶茂盛则能抵御风雨。修行人也是如此。若要在烦恼风雨中不倒，便要扎下深根。这深根是什么？便是禅定。"

慧明比丘若有所悟，问道："那打坐与禅定有何关系？"

宏智禅师说道："打坐是修习禅定的方法，禅定是打坐的目标。你打坐十五年，却只把打坐当作养生，从未想过要修习禅定，便如同种树只浇水不施肥，树如何能长好？"

慧明比丘惭愧地低下头："弟子愚钝，不知打坐的真正目的。还请师父开示。"

宏智禅师说道："打坐的真正目的，不是养生，而是降服体内的三种'散乱魔'。"

慧明比丘一愣："三种散乱魔？这是什么意思？"

宏智禅师解释道："《瑜伽师地论》云：'散乱有三：一者身散乱，二者语散乱，三者意散乱。'人的身口意三业，时时刻刻都在散乱之中。身体坐不住，想要动来动去，这是身散乱；口中默念杂乱，时而想这时而想那，这是语散乱；意念纷飞，一刻也不能安住，这是意散乱。这三种散乱，便如同三个魔王，时时刻刻在扰乱我们的心神。你打坐时头晕目眩、昏昏欲睡、妄念纷飞，便是这三种散乱魔在作怪。"

慧明比丘若有所悟："原来打坐是为了降伏这三种散乱魔！"

宏智禅师点头道："正是如此。打坐的目的，不是为了让身体舒服，而是为了降服散乱，让身口意三业归于一处。身口意一处，便是禅定；身口意散乱，便是凡夫。你打坐十五年，却不知道要降伏散乱魔，便如同拿着宝剑却不知道砍向何处，如何能有成就？"

慧明比丘急忙问道："那弟子该如何降伏这三种散乱魔？"

宏智禅师说道："降伏散乱魔，需要对症下药。三种散乱魔，各有各的特点，也各有各的对治方法。我且一一为你解说。"

慧明比丘恭敬聆听。

宏智禅师说道："先说第一种散乱魔——身散乱。身散乱的表现，是打坐时身体坐不住，总想动来动去。有时是腿麻了想换姿势，有时是背痛了想靠一靠，有时是身体发痒想抓一抓。这些都是身散乱的表现。"

慧明比丘点头道："弟子确实有这个毛病。打坐时总觉得浑身不自在，这里痒那里痛，坐不了多久便想起来走动。"

宏智禅师说道："身散乱的根源，是对身体的执著。你执著于身体的舒适，便会被身体的感受所牵引。腿麻了便想动，背痛了便想靠，这都是被身体牵着走。要降服身散乱，便要放下对身体舒适的执著。"

慧明比丘问道："那该如何放下这个执著？"

宏智禅师说道："《楞严经》云：'若能转物，即同如来。'你若能不被身体的感受所转，便能降伏身散乱。具体的方法，是观察身体的感受而不随之而动。腿麻了，你知道腿麻，但不去动它；背痛了，你知道背痛，但不去靠；身痒了，你知道身痒，但不去抓。如此观察而不动，便是降伏身散乱的方法。"

慧明比丘疑惑道："可是腿麻得厉害，如何能忍得住？"

宏智禅师微笑道："你觉得忍不住，是因为你把腿麻当作敌人，想要赶走它。其实腿麻只是一种感受，不是敌人。你若能以平常心对待它，知道它在，却不与它对抗，它自然会慢慢消退。就像你走在路上遇到一个讨厌的人，你若与他争吵，事情便会闹大；你若不理他，继续走你的路，他自然就走了。对待身体的感受也是如此。"

慧明比丘若有所悟："原来如此。观察而不对抗，便能降伏身散乱。"

宏智禅师点头道："不错。观察而不对抗，是降伏身散乱的关键。初学时可能会觉得难以忍受，但只要坚持下去，身体的感受便会越来越淡，最终达到身心轻安的境界。《瑜伽师地论》云：'身轻安者，谓身调畅，堪任为性。'身轻安是打坐的初步成就，也是降伏身散乱的标志。"

慧明比丘又问："那第二种散乱魔——语散乱，又该如何降伏？"

宏智禅师说道："语散乱的表现，是打坐时口中默念杂乱，心里总在说话。有时是回忆过去说过的话，有时是计划将来要说的话，有时是与人争论的话在心里反复演练。这些都是语散乱的表现。"

慧明比丘点头道："弟子也有这个毛病。打坐时常常会想起以前与人争论的话，越想越气，越气越想。"

宏智禅师说道："语散乱的根源，是对言语的执著。你执著于自己说过的话、别人说过的话，便会被言语所牵引。那些话早已说完，却还在心里反复咀嚼，这便是被言语牵着走。要降伏语散乱，便要放下对言语的执著。"

慧明比丘问道："那该如何放下这个执著？"

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宏智禅师说道："《金刚经》云：'过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。'过去说过的话，已经过去了，抓不住；将来要说的话，还没发生，也抓不住。你在心里反复咀嚼那些话语，只是在折磨自己。要降伏语散乱，便要学会'默照'。"

慧明比丘问道："何谓'默照'？"

宏智禅师说道："'默'是止息言语，'照'是觉察观照。打坐时，你要止息心中的言语，不让它说话。有念头起来了，你知道它起来了，却不跟着它说下去，这便是'默'。念头起来又消失，你清清楚楚地觉察这个过程，这便是'照'。默而常照，照而常默，这便是'默照禅'。"

慧明比丘若有所悟："原来这便是师父所弘扬的默照禅法！弟子听闻已久，今日才明白其中的道理。"

宏智禅师点头道："默照禅法，正是针对语散乱而设。你若能在打坐时保持默照，心中的言语便会渐渐止息，语散乱便会被降服。《坛经》云：'惠能没伎俩，不断百思想。'六祖不是没有念头，而是不跟着念头跑。念头来了让它来，念头去了让它去，不迎不拒，这便是降伏语散乱的方法。"

慧明比丘又问："那第三种散乱魔——意散乱，又该如何降伏？"

宏智禅师沉吟片刻，说道："意散乱是三种散乱魔中最难降伏的。身散乱和语散乱还有迹可循，意散乱却是无形无相，最为微细。"

慧明比丘问道："意散乱的表现是什么？"

宏智禅师说道："意散乱的表现，是打坐时意念纷飞，一刻也不能安住。不是想着过去的事，便是想着将来的事；不是想着这个人，便是想着那个人。念头如同野马一般，四处奔腾，根本无法控制。有时你以为自己在打坐，其实意念早已跑到九霄云外去了。"

慧明比丘苦笑道："弟子正是如此。每次打坐，意念便像脱缰的野马，不知跑到哪里去了。等回过神来，一炷香的时间已经过了大半。"

宏智禅师说道："意散乱的根源，是对念头的执著。你执著于念头的内容，便会被念头牵引。念头想到钱财，你便跟着想钱财；念头想到名誉，你便跟着想名誉。如此被念头牵着走，便是意散乱。"

慧明比丘问道："那该如何降伏意散乱？"

宏智禅师说道："降伏意散乱，需要认清念头的本质。《楞严经》云：'狂心若歇，歇即菩提。'念头如同波浪，一个接一个，永无止息。你若想要止息念头，便如同想要止息波浪，是不可能的。但你可以认清波浪的本质——波浪只是水的运动，本质还是水。念头也是如此，念头只是心的运动，本质还是心。你若能认清这一点，便不会被念头所转。"

慧明比丘若有所思："念头是心的运动，本质还是心……弟子似乎有些明白了。"

宏智禅师说道："降伏意散乱的方法，便是'回光返照'。念头起来时，你不要去管念头的内容，而是回过头来，看那个起念头的是谁。这个起念头的，便是你的本心。你若能认清本心，念头便如同云彩一般，来去自如，不再能够遮蔽你的心性。"

慧明比丘问道："可是弟子回光返照时，什么也看不到。"

宏智禅师微笑道："看不到才是对的。《金刚经》云：'应无所住而生其心。'你的本心本来就是无形无相的，怎么能看得到？你若看到了什么，那便是相，不是本心。你回光返照时什么也看不到，却又清清楚楚、明明白白，这个'清清楚楚、明明白白'的，便是你的本心。"

慧明比丘听到此处，心中有所触动，却又说不清楚。他问道："师父，这三种散乱魔，与打坐的养生功效有何关系？"

宏智禅师说道："这便涉及到打坐的深层道理了。世人以为打坐能养生，这个说法不能说错，但只是打坐的副产品，不是打坐的目的。就好比你去爬山，爬到山顶后看到了美丽的风景。这风景是爬山的副产品，不是爬山的目的。打坐也是如此。你若能降服三种散乱魔，身心自然会安定；身心安定了，气血自然会调畅；气血调畅了，身体自然会健康。这健康是降服散乱魔的副产品，不是打坐的目的。"

慧明比丘恍然大悟："原来如此！弟子以前把副产品当作目的，所以打坐多年却没有进步。"

宏智禅师点头道："你能明白这个道理，便是进步。打坐若只是为了养生，便如同本末倒置。你越是执著于养生，越是难以放松身心，打坐的效果反而会打折扣。你若能放下对养生的执著，专心降伏散乱魔，身体反而会越来越好。"

慧明比丘又问："师父，这三种散乱魔之间有什么关系？"

宏智禅师说道："这三种散乱魔是层层递进的。身散乱是最粗的，语散乱次之，意散乱最细。修行人降伏散乱魔，也是先粗后细、循序渐进。你若连身散乱都降伏不了，便不要想降伏语散乱；你若连语散乱都降伏不了，便不要想降伏意散乱。这便是修行的次第。"

慧明比丘问道："那如何知道自己降伏了哪种散乱魔？"