创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
《六祖坛经》有云："道由心悟，岂在坐也。"世间修行之人何止千万，有人闭关打坐数十年，却依然妄念纷飞；有人从未盘腿入定，心中却澄澈如镜。
开悟究竟是什么？它与打坐到底有没有关系？
禅宗六祖惠能大师曾说过一段惊世骇俗的话，直指修行的根本。那番话，让无数执着于形式的修行人如梦初醒。
那些被佛菩萨暗中度化的人，身上到底有什么不同的状态？
这段公案，要从惠能大师初到黄梅说起。
那时候，惠能还是个目不识丁的樵夫，靠砍柴卖柴养活老母。有一天，他在市集上卖完柴，听到一位客人在诵《金刚经》，当他听到"应无所住而生其心"这一句时，心中忽然有所触动，仿佛被什么击中了一般。
他问那位客人："这是什么经？从哪里学来的？"
客人答道："这是《金刚经》，从黄梅五祖弘忍大师那里学来的。"
惠能听了，心中生起强烈的向往。他安顿好老母之后，便千里迢迢赶往黄梅，要拜五祖为师。
五祖弘忍见到惠能，问道："你是哪里人？来这里做什么？"
惠能答道："弟子是岭南新州人，来这里只为求作佛。"
五祖说道："你是岭南人，又是獦獠，怎么能作佛？"
惠能答道："人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？"
五祖听了这话，心中暗暗称奇，知道此人根器非凡，便安排他到后院碓房舂米。
惠能在碓房舂米八个月，从不参加僧众的打坐修行。有些比丘看不起他，觉得他只是个干粗活的行者，根本不懂修行。
有一天，五祖召集门下弟子，说道："世人生死事大，你们整日只知道求福报，不知道求出离生死的智慧。如果你们的自性迷了，福报也救不了你们。你们各自去作一首偈，呈给我看。谁的偈语合了我的心意，我就把衣钵传给他。"
当时五祖门下有七百多位僧人，其中最有名望的是神秀上座。大家都以为衣钵一定会传给神秀，便都不敢作偈，只等着看神秀的。
神秀想了好几天，终于在半夜三更偷偷写了一首偈在墙上：
"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"
第二天，五祖看到这首偈，对众人说道："这首偈不错，你们照着修行，可以免堕恶道。"可私下里，五祖却把神秀叫来，说道："你这首偈，还没有见到本性。你再去想想，作一首来。"
神秀又想了好几天，始终做不出来。
惠能在后院舂米，听到有人在念神秀的偈，便问："这是什么？"
有人告诉他原委。惠能说道："我也有一首偈，可惜不识字，请人帮我写在墙上。"
旁边有人嘲笑道："你一个舂米的，也敢作偈？"
惠能说道："欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。"
那人听了，便帮他把偈写在墙上：
"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"
众人看到这首偈，都惊呆了。五祖走过来，看了看，用鞋子把偈擦掉，说道："也未见性。"便走开了。
当天晚上三更，五祖悄悄来到碓房，问惠能："米熟了没有？"
惠能答道："米熟久矣，犹欠筛在。"
五祖用杖在碓上敲了三下，便走了。惠能会意，三更时分悄悄来到五祖的方丈室。
五祖用袈裟遮住窗户，为惠能讲说《金刚经》。当讲到"应无所住而生其心"时，惠能言下大悟，说道："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"
五祖知道惠能已经悟了，便把衣钵传给他，说道："你已经得法了，速速离去，免得有人害你。"
惠能连夜出走，一路南行。后面果然有僧人追来，想要抢夺衣钵。其中追得最快的是惠明上座。
惠明追上惠能，惠能把衣钵放在石头上，说道："此衣表信，不可力争。你要便拿去。"
惠明去拿衣钵，却怎么也提不动。他心中大惊，知道这是护法神在显灵，便对惠能说道："我是为法而来，不是为衣钵而来。请行者为我说法。"
惠能说道："你既然为法而来，我便为你说法。你且屏息诸缘，善恶都莫思量，看看你的本来面目是什么。"
惠明沉默良久，忽然有所省悟，问道："除了这些密意，还有没有其他的？"
惠能答道："我跟你说的，不是什么秘密。你如果能返照自心，秘密就在你那边。"
惠明当下大悟，说道："惠明虽然在黄梅打坐多年，却从未悟到自己的本来面目。今日承蒙行者指点，才知道什么是真正的修行。"
惠能说道："你既然如此，那我与你便是同门师兄弟，好好护持去吧。"
这段公案，后来被记载在《六祖坛经》里。惠明追惠能，本是为了抢夺衣钵，最后却被惠能度化了。更有意思的是，惠明在黄梅打坐修行多年，始终不得开悟；惠能从未正式打坐，却在碓房舂米中悟道。
这是怎么回事呢？
多年后，惠能在广东曹溪宝林寺弘法，有人问他："大师，您从未打坐，是如何悟道的？"
惠能答道："道由心悟，岂在坐也。"
又有人问："那我们还需要打坐吗？"
惠能说道："打坐不打坐，与悟道无关。如果你的心不清净，打坐也是妄想；如果你的心清净了，行住坐卧都是禅定。"
"经文说'不是坐，亦非禅'。如果你以为打坐就是禅，那你就大错特错了。坐只是一种姿势，禅是心的境界。心若不悟，坐一万年也没有用；心若悟了，不坐也是禅。"
有一位名叫法达的僧人，来参访惠能大师。他自称诵《法华经》三千遍，对此颇为自豪。
惠能问他："你诵经三千遍，可曾悟得经中的道理？"
法达答道："弟子只是诵经，不敢妄谈经义。"
惠能说道："你诵经三千遍，若是不懂经义，和鹦鹉学舌有什么区别？"
法达听了，很是惭愧。
惠能说道："经典是佛陀说的，佛陀的本意是要我们悟道，不是要我们诵经。如果你只是口里诵经，心里却不开悟，那诵再多也没有用。反过来，如果你能够悟到经中的道理，不诵经也没有关系。"
"这就好比一个人要过河，需要一艘船。等他过了河，还需要背着船走路吗？经典和打坐都是船，是帮助我们开悟的工具。如果你把工具当成了目的，那就是舍本逐末了。"
法达听了这番话，如醍醐灌顶，当下便有所省悟。
又有一位名叫志诚的僧人，是从神秀大师那里来的。神秀大师在北方弘法，教导弟子们要"凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证"。
惠能问志诚："你师父是怎么教你们修行的？"
志诚如实回答。
惠能说道："住心看净，是病不是禅。长坐拘身，于理何益？"
他接着说道："你师父教你们住心看净，这本身就是一种执着。真正的清净心，是无所住的，是不需要刻意去看的。如果你刻意去看净，那个'看'本身就是妄念。"
"你师父教你们凝心入定，这也是一种执着。真正的禅定，是无出无入的。如果你认为入定是定，出定就不是定，那你就把禅定当成了一种状态，而不是心的本性。"
"真正开悟的人，行住坐卧都是禅定，不需要刻意去入定。他吃饭的时候是定，睡觉的时候也是定，说话的时候是定，沉默的时候也是定。这才是真正的禅定。"
志诚听了，心中大为震动。他在神秀门下修行多年，每天都要打坐入定，以为这就是修行的全部。今天听到惠能大师这番话，才知道自己走了弯路。
他问道："大师，那我们到底应该怎么修行呢？"
惠能答道："无念为宗，无相为体，无住为本。"
"无念，不是说没有念头，而是说不执着于念头。念头来了让它来，走了让它走，不追不留，这就是无念。"
"无相，不是说没有相，而是说不执着于相。见到好的不起贪心，见到坏的不起嗔心，一切相都如梦如幻，这就是无相。"
"无住，不是说没有住，而是说不住于一处。心不住善，不住恶，不住空，不住有，念念不住，这就是无住。"
"如果你能做到无念、无相、无住，那你行住坐卧都是修行，不需要刻意去打坐。如果你做不到这三点，那你打坐再久也没有用。"
志诚听完，彻底折服了。他向惠能大师顶礼，说道："弟子今日才知道什么是真正的禅法。弟子愿留在大师门下，不再回去了。"
惠能说道："你师父也是大善知人，他教你们的方法，对于初学者来说也是有用的。只是不要执着于方法，要知道方法只是指月的手指，不是月亮本身。"
这番对话，后来也被记载在《六祖坛经》里。
惠能大师一生弘法四十多年，度化了无数人。他从不强调打坐的重要性，而是强调"明心见性"的重要性。他说："若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"
有弟子问他："大师，您说真正开悟的人不需要刻意打坐，那我们怎么知道自己是否开悟了呢？"
惠能大师沉默了一会儿，说道："这是一个好问题。我来告诉你，真正被佛菩萨度化的人，身上会有几种特别的状态。这些状态不是刻意做出来的，而是自然显现的。"
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