茗山长老 讲经
（乙八） 止 瞋 行 忍
三慈者：
（一）生缘慈，对治非理，以慈心，视十方六道众生，如父母兄弟，而常思与乐也；
（二）法缘慈，对治顺理，达法空理，破我相及一切异相，转而慈悯众生，常思与乐也；
（三）无缘慈，对治诤讼瞋，佛心不住有为无为，不住三际，知诸缘不实，颠倒虚妄，故无所缘，而以慈悯故，能普缘一切众生，使获与乐之益。慈忍二心，修法相通，慈必具忍，忍为慈本。
“若其不能欢喜忍受”等句，重新说明不忍之过恶，以警诫行人。甘露是长生不死之药，因他恶骂，成我忍力，忍力既成，则益法身，延续慧命，以忍受恶骂比喻饮甘露，如猪揩金山，金则愈光；石磨良剑，剑则愈利。
正如永嘉禅师所说：“不因谤讪起冤亲，何表无生慈忍力”。佛陀在因地修行时，曾为忍辱仙人，歌利王将其节节支解，而忍辱仙人毫无瞋心，并因此成就大道，所以歌利王是真善知识也。
释迦牟尼成佛后，提婆达多亦曾谤佛害佛，佛皆忍之。佛在《法华经▪提婆达多品》中讲到：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍、三十二相、八十种好，以至十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”反之，不于恶骂作甘露想，不能欢喜忍受，便是愚痴，没有证道智慧，是凡夫愚人。
如《华严经》所说，“一念瞋心起，百万障门开”。破诸善法，坏好名闻，今世无二利之因，后世无二利之果。所以，欲护自利善法，当防瞋火；欲护利他功德，当防瞋贼。
“白衣在家之人，尚不应瞋，何况出家修道之人？”白衣者：从人至六欲天，未入道者，皆名白衣。白衣有两种过恶：一者受欲，欲与瞋相为表里；二者不行道，无善法以制心，故瞋犹可恕。所谓俗人造罪，是其本分，不足深责也；出家修道之人，心无欲念，如清冷云，而起瞋恚，仿佛霹雳起火，理所不应。
学佛修行之人，不同于白衣凡夫，无论在家出家，既是佛弟子，瞋恚便不应发，必须克制忍受。《论语》孔子说：“小不忍则乱大谋。”古人有言：“终身让路，不失尺寸”，忍与让足以消无穷之灾祸。
《华严经》偈颂：“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。”
重要提示：
瞋恚的危害性：
1.妨害修道（一念瞋心起，百万障门开）。
2.破诸善法（能烧功德林）。
3.坏好名闻。
4.恼怒他人，人不见喜（心瞋貌丑）。
瞋的缘因：
1.瞋习，2.骄慢，3.众生种种知见不同。
怎样对治瞋心：
1.摄心、慈悲心、孝顺心（观打骂我者是父母）。
2.忍耐、忍辱（冤亲平等，苦乐无常）、难忍能忍、菩萨成就忍力。
3.念因果、还宿债、受教训、警后事。
4.打不还手，骂不还口，心不怀恨。
5.无我、退让、学菩萨。
忍字头上一把刀，为人不忍祸来招。
若能忍住一时气，事后方知忍为高。
未完待续
-FIN-
来源 | 《茗山长老讲经集》
责编 | 妙 性
编辑 | 持 之
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