创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
世人皆知持咒灵验，却少有人明白持咒究竟灵在哪里。
南怀瑾先生在讲解密宗时曾开示："持咒不是念给佛菩萨听的，是念给自己听的；不是求佛菩萨加持的，是自己加持自己的；不是为了获得神通的，是为了打通气脉的。"这番话道破了持咒的真谛，却让无数修行人困惑不已。既然持咒不是为了求感应、求神通，那千百年来无数高僧大德日夜持诵，岂不是都念错了方向？
先生说，持咒的真正功效，是为了震动体内的三处"气脉结"。这三处结在哪里？它们又是如何阻碍修行、阻塞生命能量的？
说起南怀瑾先生，在当代学术界，那是一位贯通三教、学究天人的大家。
先生一生精研儒释道三家，对密宗更是有极深的造诣。他年轻时曾入峨眉山闭关三年，专修禅定和密法，得到过多位藏传佛教上师的传承。他讲密宗，不是从书本上讲，是从自己的修证经验中讲，每一句话都有切身的体会。
关于持咒这件事，先生讲过无数次。他说，持咒是密宗修行的核心，也是最容易被误解的法门。很多人以为持咒就是念念有词，念得越多越好，念到佛菩萨感动了，就会显灵保佑。这种想法，把持咒当成了求神拜佛，完全误解了持咒的本意。
有一年，先生在台北讲学，座下有位居士，姓周，是个做外贸生意的商人。周居士学佛多年，每天持诵大悲咒一百零八遍，从不间断。他听说南怀瑾先生是当世高人，便专程来求教。
周居士见到先生，开门见山地问："先生，我持大悲咒已经十年了，每天一百零八遍，风雨无阻。可我觉得自己没什么变化，该烦恼还是烦恼，该生气还是生气。是不是我持得不够虔诚？"
南怀瑾先生看了他一眼，问道："你持咒的时候，心里想的是什么？"
周居士说："我心里想的是观世音菩萨，想着菩萨保佑我消灾免难、生意兴隆。"
先生摇摇头："你这不是持咒，是在做买卖。"
周居士愣住了："先生此话怎讲？"
先生说："你持咒是为了求保佑，求这个求那个。你念一遍大悲咒，心里想的是'菩萨啊，保佑我生意好'；再念一遍，心里想的是'菩萨啊，保佑我全家平安'。你把持咒当成了和菩萨谈条件，以为念得越多，菩萨就越会满足你的愿望。这和街上做买卖的有什么区别？"
周居士脸上有些挂不住，辩解道："可经上不是说，持大悲咒能消灾免难、所求如愿吗？我照着经上说的做，难道错了？"
先生叹了口气："经上说的没错，是你理解错了。经上说的'所求如愿'，不是满足你的贪心，是让你的心愿和佛菩萨的心愿相应。佛菩萨的心愿是什么？是让你离苦得乐，是让你明心见性，不是让你发财升官。你的心愿和佛菩萨的心愿对不上，念再多也是白念。"
周居士沉默了，过了好一会儿才问："那持咒到底是为了什么？"
先生说："持咒的真正功效，是震动你体内的气脉。"
周居士一脸茫然："气脉？这和持咒有什么关系？"
先生解释道："咒语不是普通的语言，是古代修行人在禅定中证悟到的声音。这些声音有特殊的频率和振动，念出来的时候，能够震动人体内的气脉。气脉通了，身心就健康了；身心健康了，修行就容易了。这才是持咒的真正原理。"
"人的身体里有无数条气脉，好比河流一样，贯通全身。这些气脉有三处最容易堵塞，形成'气脉结'。气脉结一旦形成，气就流不过去，人就会生病、烦躁、昏沉、散乱。你持咒十年，烦恼没有减少，就是气脉结没有打通。"
周居士来了兴趣，连忙问道："这三处气脉结在哪里？"
先生伸出三根手指："第一处在喉咙，叫'喉结'；第二处在心口，叫'心结'；第三处在丹田，叫'脐结'。这三处结，对应人的身、口、意三业，也对应人的贪、嗔、痴三毒。持咒，就是要震动这三处结，把它们打开。"
周居士追问详情。
先生说："先说这'喉结'。喉咙是声音发出的地方，也是气息进出的关口。人说话、呼吸、吞咽，都要经过喉咙。这个地方如果堵了，人就会说话不利索、呼吸不顺畅、吃东西老噎着。"
"喉结对应的是'口业'。你平时说话，是善言还是恶语？是真话还是假话？是柔和还是粗暴？你的口业越重，喉结就越紧。喉结紧的人，气憋在胸口，上不去下不来，整个人都是闷闷的。"
"持咒的时候，声音从喉咙里发出来，震动喉咙的肌肉和神经。这种振动，像按摩一样，能把喉结慢慢松开。喉结松了，气就通了，人说话就顺畅了，呼吸就深长了，整个人都轻松了。"
周居士点点头，回想自己确实常常觉得胸口闷，说话也经常卡壳。
先生继续说："再说'心结'。心口是心脏所在的地方，也是情绪汇聚的中心。人高兴的时候，心口是舒展的；人难过的时候，心口是紧缩的。你看那些整天忧心忡忡的人，胸口总是闷闷的，这就是心结太紧了。"
"心结对应的是'意业'。你平时想的是什么？是善念还是恶念？是光明还是阴暗？是宽容还是嫉妒？你的意业越重，心结就越紧。心结紧的人，心脏负担重，容易心慌、心悸、失眠、多梦。"
"持咒的时候，声音的振动会传到心口，震动心脏周围的气脉。这种震动，能把心结慢慢松开。心结松了，情绪就平稳了，睡眠就安稳了，整个人的心态都不一样了。"
周居士想起自己这些年确实睡眠不好，经常半夜醒来，心里乱糟糟的。
"第三处是'脐结'。"先生说，"丹田是人体储存能量的地方，在肚脐下面三寸。这个地方如果堵了，人的元气就亏损，做什么都没力气，精神萎靡不振。"
"脐结对应的是'身业'。你平时的行为，是善行还是恶行？是利他还是害他？是勤劳还是懒惰？你的身业越重，脐结就越紧。脐结紧的人，下半身容易出问题，腰酸腿软、消化不良、性功能障碍，这些都和脐结有关。"
"持咒的时候，如果方法正确，声音的振动会一直传到丹田，震动脐结。脐结松了，元气就充足了，人就有精神了，干什么都有劲了。"
周居士听到这里，恍然大悟："原来如此！我持咒十年，只是嘴上念念，没有用心去感受声音的振动，难怪没有效果！"
先生点点头："你说到点子上了。持咒不是念经，不是把字念出来就完了。持咒要用心去感受每一个音节的振动，让振动从喉咙传到心口，再传到丹田，贯通全身。这样持咒，才能打通气脉结，才能得到真实的受用。"
周居士又问："那具体应该怎么持？"
先生说："持咒有三个要点。第一，声音要低沉。你不要扯着嗓子喊，要用丹田发声，声音低低的、沉沉的，像从肚子里发出来一样。这样的声音，振动力最强。"
"第二，速度要缓慢。你不要赶着念，一个字一个字地念，每个字都念清楚，让声音在身体里充分振动。很多人持咒追求数量，念得飞快，一百零八遍念下来，气喘吁吁的，身体里什么感觉都没有。这样持咒，有什么用？"
"第三，心要专注。你念的时候，心要跟着声音走，不要想别的事情。声音到哪里，心就到哪里。声音在喉咙，你就感受喉咙的振动；声音传到心口，你就感受心口的振动；声音沉到丹田，你就感受丹田的振动。心和声音合一了，振动的效果才能最大化。"
周居士听了，如获至宝。他在先生这里学了一个星期，每天跟着先生学习正确的持咒方法。一个星期后，他告诉先生："先生，我现在持咒和以前完全不一样了。以前念一百零八遍，心里乱糟糟的，什么感觉都没有。现在念几遍，整个身体都在振动，特别舒服，心里也特别安静。"
先生笑道："这才是入门，你继续练，以后会有更深的体会。"
这段对话，被当时在场的弟子记录下来，后来收入南怀瑾先生的讲学资料中。
说到持咒这件事，在佛教史上，有着悠久的传统。
咒语，梵文叫"陀罗尼"，意思是"总持"，能够总摄一切善法。最早的咒语，出现在古印度的吠陀经典中，比佛教还要早。佛陀在世的时候，并不提倡持咒，认为持咒是外道的修法。可到了大乘佛教兴起以后，咒语被引入佛教，成为重要的修行方法。
密宗更是把持咒推到了极致。密宗认为，咒语是佛菩萨的秘密语言，每一个音节都蕴含着无穷的能量。持诵咒语，能够与佛菩萨相应，获得加持力。藏传佛教的修行人，一生要持诵几亿遍咒语，把持咒当作最重要的功课。
可持咒到底是怎么起作用的？历代高僧大德有不同的解释。
有的说是"感应道交"。你念佛菩萨的咒语，佛菩萨就会感应到你，给你加持力。这种说法，强调的是佛菩萨的作用。
有的说是"自性功德"。咒语本身就有功德，你念出来，功德就显现了，和佛菩萨在不在没有关系。这种说法，强调的是咒语本身的力量。
还有的说是"心念作用"。你念咒的时候，心是专注的，专注的心有力量，能够改变身心状态。这种说法，强调的是心的作用。
南怀瑾先生的解释，和上面这些都不太一样。他从气脉的角度来解释持咒，认为咒语的振动能够打通气脉，这是持咒真正起作用的原理。
先生说："你们不要把持咒想得太神秘。咒语就是一种特殊的声音，这种声音有特殊的频率。你念出来的时候，声音在身体里振动，振动到哪里，哪里的气脉就被震动。气脉震动得多了，原来堵塞的地方就通了。通了以后，气血流畅，身心舒适，这就是持咒的效果。"
"你们学过物理吧？声音是振动，振动有频率。不同的频率，能够引起不同的共振。咒语的频率，恰好能够和人体气脉的频率产生共振。这种共振，是打通气脉的关键。"
先生还举了一个例子。
"你们见过唱歌的人吧？好的歌手，声音醇厚、圆润、有穿透力。为什么？他们用丹田发声，声音从丹田出来，经过心口、喉咙，最后从嘴里出去。整个过程，气脉是通的。"
"你再看那些嗓子尖、声音虚的人，他们用喉咙发声，气只到喉咙就出去了，下面的气脉没有被带动。所以他们的声音没有力量，唱一会儿就累了。"
"持咒也是这个道理。你要用丹田发声，让声音从丹田出来，贯通全身。这样持咒，气脉才能被震动，才能打通。你要是用喉咙念，声音浮在上面，下面的气脉根本震动不到，念再多也是白费。"
这番话，把持咒的原理说得透彻极了。
说到这里，不得不提一位近代的高僧——虚云老和尚。
虚云老和尚一生修禅，不太提倡持咒。可他对咒语的作用，也有独到的见解。
老和尚说过一段话："咒者，束也。说什么？束你的心。你的心散乱，东想西想，停不下来。你持咒的时候，心跟着咒语走，就不散乱了。心不散乱，气就顺了；气顺了，身体就好了。"
这话和南怀瑾先生说的，异曲同工。一个从气脉的角度讲，一个从心的角度讲，其实是一回事。心和气是分不开的，心乱则气乱，心定则气定。你持咒把心定下来了，气脉自然就通畅了。
虚云老和尚还讲过一个故事。
从前有位僧人，每天持楞严咒，持了三十年，自以为功夫很深。有一天，他去参访一位老禅师。
老禅师问他："你持咒三十年，得到什么了？"
僧人说："弟子每天持咒，心里清净，身体健康，自觉已经有些修为了。"
老禅师说："你把楞严咒背给我听听。"
僧人就开始背诵。他背得很流利，一字不差，速度也很快。背完以后，老禅师问他："你刚才背咒的时候，心在哪里？"
僧人愣住了，想了半天说："弟子的心……好像不知道在哪里。"
老禅师说："你背咒的时候，嘴在动，心却跑到别处去了。你这哪里是持咒？你这是念顺口溜。念了三十年顺口溜，能有什么用？"
僧人羞愧难当，请老禅师开示。
老禅师说："持咒不在多，在专。你一天持一遍，心心念念都在咒上，这一遍就顶得上你三十年。你一天持一百遍，心早就跑到九霄云外去了，这一百遍还不如那一遍。"
这个故事说明什么？说明持咒的关键不在数量，在质量。你持一遍，心和咒合一，这一遍就有力量；你持一万遍，心和咒分离，这一万遍也是空的。
南怀瑾先生讲过类似的道理。他说，很多人持咒追求数量，手里拿着念珠，嘴里念着咒语，心里却想着别的事情。身、口、意三业分离，各干各的，怎么能有效果？
先生说："持咒的时候，身、口、意要合一。身体端正，口念咒语，心跟着咒语走，三者配合，形成一个整体。这样的持咒，力量最大。你要是身体歪歪扭扭的，嘴里念着咒，心里想着别的事，这不是持咒，是在演戏。"
先生还强调了"听"的重要性。
"你们持咒，不单要念，还要听。念出来的声音，自己要听得清清楚楚。你听自己的声音，心就不会跑掉。心跑掉了，就是你没在听。"
"这个方法，叫'反闻闻自性'。《楞严经》里，观世音菩萨讲他的修行方法，就是'反闻闻自性，性成无上道'。什么意思？就是把听觉收回来，听自己内在的声音。你持咒的时候，听自己念咒的声音，就是在反闻。反闻久了，自性就显现了。"
这番话，把持咒和《楞严经》联系起来，境界一下子提升了。
说到《楞严经》，里面有一段关于咒语的内容，非常重要。
佛陀在讲完楞严大定的修行方法后，说了一段楞严咒。这段咒语非常长，有两千多字，是佛教中最长的咒语之一。佛陀说，这段咒语能够降伏魔障、护持修行人、令修行人速证菩提。
历代高僧大德对楞严咒推崇备至，认为它是"咒中之王"。很多寺院每天早课都要诵楞严咒，把它当作最重要的功课。
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