说起古代风月场的四大流派，很多人会想到江南的扬州瘦马、西湖船娘。
很少有人知道，塞北大同曾经也有一群名震天下的大同婆姨。她们不是天生的风月尤物，是被明朝边镇的特殊格局、世袭的乐户制度，推上了历史的风口浪尖。
大同婆姨
大同婆姨的鼎盛，离不开大同作为明朝九边首镇的特殊地位。
作为北境防御的中心，这里常年驻军数十万，晋商驼队穿梭不息，蒙古客商也赶着牛羊来此互市，四方来客带来了旺盛的娱乐需求。
关键的是，坐镇大同的代王府，蓄养的乐户数量远超其他藩王，巅峰时在册的花籍女子就有两千人。
《万历野获编》里明确记载，当时京城不少非官办的青楼里，都能见到大同籍女子的身影。
民间更是流传着，蓟镇城墙、宣府教场、大同婆娘的说法，把这群女子与坚固的城墙、威严的教场并列，称作北方三绝。
除了天时地利，大同婆姨的独特风韵，来源于这片土地的多民族融合。
从北魏平城时期开始，鲜卑、匈奴与汉族等在这里通婚杂居，几百年下来，造就了这群女子高挑丰腴的体态、立体深邃的五官。
她们身上没有江南女子的纤弱，带着塞北特有的豪爽，柔媚中透着一股飒气，一眼就能让人记住。
明武宗朱厚照游龙戏凤的民间故事，更是让大同婆姨的名气传遍全国。
传说正德皇帝微服私访时，与大同女子李凤姐一见钟情，这段佳话虽然是演绎，但是实实在在让这群塞北红颜火出了圈。
大同婆姨
很少有人知道，这些女子的出身满是辛酸。！
她们大多是贫寒人家被牙婆强行买入的女儿，或是罪臣家眷被没入教坊的后人，还有一部分是蒙古降人的眷属。
乐户的身份是世袭的，一旦踏入这个圈子，子子孙孙都摆脱不了低人一等的命运。
为了迎合市场，大同婆姨从小就要接受严苛的训练。
常规的吹拉弹唱、酒令应酬是基本功，顶级的女子还要精通琴棋书画，才能有机会进入王府、赴权贵的宴席。
最让人唏嘘的，是民间流传的坐瓮训练，女孩八九岁起，每天要坐在窄沿的瓮口上，锻炼盆底肌与身体平衡。
市井里附会出三重门户的夸张说法，把这当成她们的天赋异禀，实际上，这不过是封建风月场对女性身体的残酷规训，每一分钟的练习，都是血泪。
她们的客群分三六九等，价格也天差地别。
边军将领、晋商巨富、蒙古客商是常客，途经大同的京官也会慕名而来。
顶级的大同婆姨，能让权贵一掷千金。
底层的女子，只能守在军营周边的酒肆里，勉强混一口饭吃。
从产业运作来看，大同的妓院大多集中在边贸街区和军营附近。
乐户也分等级，顶级的进王府、入会馆，底层的守酒肆、蹲路边。
更有不少女子被牙婆辗转卖到北京、宣府、太原等城市，形成了一张覆盖北方的供应网络。
这样的繁华，终究是镜花水月。清代以后，世袭的乐籍制度逐步松动，大同婆姨的光环慢慢褪去。
民国时期，禁娼政策反反复复，这个群体日渐式微。
直到1949年，政府彻底取缔了妓院，延续数百年的大同婆姨产业，才真正退出了历史舞台。
大同婆姨
把大同婆姨和另外三大风月流派放在一起对比，差异一目了然。
扬州瘦马是江南的纤弱雅致，靠琴棋书画取悦盐商和文人士大夫。
泰山姑子带着尼庵的庄重俏雅，吸引着朝山的香客与官员。
西湖船娘是水乡的温婉灵动，撑着游船唱曲，打动文人游客的心。
大同婆姨，带着塞北的豪放与丰腴，从一开始，就打上了边镇特殊的烙印。
说到底，大同婆姨是明朝边镇繁荣下的畸形产物。
她们是被物化的商品，是权贵眼中的玩物，少数人凭着过人的才艺攒够银两赎身，换来一丝自由。
但是绝大多数女子，都逃不过老来无依、病榻无人问的结局。
世袭的乐户制度，剥夺了她们选择人生的权利。残酷的身体规训，碾碎了她们作为女性的尊严。
这群塞北红颜的故事，藏着风月场的浮华，更藏着封建时代女性的血泪。
你觉得，在四大风月流派里，哪一群女子的命运最让人唏嘘？#大同#
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