一、欲高书品 先高人品
书品之高下，先视人品之高下。所谓人品，不必说的如何高超、不可瞻仰，只先勘透名利关，即可稍有站脚处。何以言之？有句老话说书画之事是翰墨缘，这个缘字很有道理，我国从前解这个字，只作边讲、作升讲。自佛经来，始有一新解，曰：“招之不来，挥之不去谓之缘。”你写的字有点来去啦，一定有人烦你写，这个烦字的人，就是和你有缘的人。你也不一定认识他，他一定是喜欢你的字，才烦你写，也许托人，也许直接，你就应该高高兴兴地写了给他。为什么要这样做？缘先放一边。人多啦，试想，能烦你写字的毕竟是少数。我们天天在喊提倡书法，烦你写字的人，无形中亦就是替你做宣传工作的人。不然，你赶着给他写，写了送他，他也不要。一间屋子半间炕，还得装裱，裱了往哪去挂？从前旧社会有的有什么客屋大厅，现在一般人谁有？裱幅对子十几元，又哪有这闲钱？再说，能欣赏你的大作的人，默默中就可以说是和你有缘的人，你就写了送他，他也欢喜。万万不可说些为难的话，支吾的话，或有企图的话，这都是些习气毛病，高姿态、高人品，不应这样做。你如真的没时间或有困难，烦的人自会谅解，你万万不可自高声价，或有名利思想，这是提高人品之一端，他如品行，道德等等，在这里就不细说了。
关于名利思想，古人就没拿写一笔好字当回事，可以说人人都会。试看汉人字迹，由庙堂以至于民间，随便一写，就有他的风格，就有耐人寻味的地方。而且汉碑中题名的也不多，一般竹木陶器等，随便画画，就有味道，可见古人看这事，太普通了，没有什么可贵重的。
二、笔墨精良 人生一乐
所谓笔墨有两解，一是精笔佳墨，就物质说。一是指你的书画造诣说，你的书法很高，你一生觉得是件快乐的事。这也可以说是一个普通常识，做一个中国人，应该写一手好字，不是什么特殊例外的事。试看不会写字的人，求人去写，是多么麻烦。
三、不问收获 但事耕耘
不一定如何郑重其事地学书法，做一个消遣娱乐的活动节目亦可以么，一天安排一个短时间，打开笔砚，写几篇大字，亦可以调剂疲劳，有益身心么。但是不要间断，要天天亲笔砚，不忙多写，忙了少写，几个字亦行。不可一曝十寒，或作或綴，要写个条贴在墙上，多买纸、勤耕砚、细读帖、天天练、功到自然成。
四、功深面壁 实至名归
有句俗话，水到渠成。不下功力，只求速效，揠苗助长，一无所成。嫌在轨道上走的慢，荡闲逾检，随便一来，而美其名曰创新，欺人自欺，一无是处。创新是好事，出类拔萃的好事，但是也要有本源，有发展规律才好。不会走就要飞，这也没什么，挨摔而已。
五、推陈出新 志在教学
推陈出新这句话，是天经地义，任何人不能否认。但也要看是什么事，只就毛笔字这件事说，中国数千年始终没离开这几件工具，也没离开豆腐块这个形体，由近途，也可以说找不着饭路。你无论想写字或提倡写字，只在前面说的那些方法里，选择一点就够用的。因为从前旧社会里重视这一套，可以说他们把这里的勾当都弄尽了。就由那些神话就可以知道，连他们都没有词了，才弄这些唬人。我们大可摘现成的桃子，不必重新搞什么名堂了。如有创新可放在教学上，如何使学者能又快又好的写一手好字，如何普及，如何实用。在教学方法上要讲求创新，不要在字的形体、墨的黑白上打圈子了。中国的方块字形体很多，你这创新的一两种与没有你这两种无关紧要。在教学上讲创新，其实也脱离不了前人的窠臼。如因势利导，节省时间，多出人才，快出人才，不要千篇一律等等。真能研究出一套新办法来，收到又快又好的效果，这就是书坛的第一功绩。所以我认为创新二字放在教学上，多研究一些教学法，广开途径，这倒是很需要的。
六、掇英撷华 述而不作
古人谓观于海者难为水，纪文达不可谓不博，但所著述只一笔记五种，可见轻于著述者皆博学者也。所有声光电化各种科技不谈，只就书法论，数千年来，在中国是一件与生活离不开的事，它的演变进化亦是无穷无尽的。我们要找它的理论实践等各方面的参考多了去啦，俯拾即是，不必还没有看见里面都是什么戏，就要先写一本书，自己还认为是创作啦，可是除了抄点和说些不挨靠的话外，并没有什么高见，亦不过争取个有著作的名声罢了，大可以不费这些事，亦给国家节省点物资。试看现在出的这些小册子，赶得上包世臣的《艺舟双楫》和康南海的《广艺舟双楫》吗？别的就不必谈了。干什么都要有点文化，写笔好字的占上风，可是近百十年来，有了代用品，方便记事而已，钻研科技，最为上乘。写毛笔字，入陈旧事物的档里去了，可现在忽然间又提倡这个，从事的人没有以前那种必需的长期锻炼，无根之木，无源之水，在短时间里就要写好，那可不就只剩下出新了吗？所谓出新与前人之水到渠成，功力到了，自然出新面貌，不是一回事。那你的主张就不必出新了，我以为独这件事，还是在旧轨道上先走走，是不至于吃亏的。
七、笔软则奇怪生焉
蔡邕《九势》谓：“势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。”
是否能用软笔，以写出的字是否能硬健为准则。笔软而字硬，始得刚柔相济之妙。
笔软则奇怪生，奇怪二字看似特殊，但必由正常中来，始有根据，其怪奇方有可欣赏之处，未有不解正常为何事而突然能奇怪者。奇者，出人意外，变幻莫测之谓，其来也不知所自，莫云观者不知，即作者有时亦不自知。但奇必本于正，所谓奇正相生，可悟奇是有来历、有根据的。至于怪，则又奇之甚者矣，恢诡壮丽，变化无端，不期然而然，完全是自然之流露，主要亦是学人功力纯熟，然后再借笔之助力，而后有此不可思议境界，能给人一些新的感受。但此种感受必须是在规矩法理之中，时有新意流出，决非故作妄诞以炫世惊人也。
八、临池贵有善本
临池贵有善本，始能由形而神，得其巅要。拓工不精，纸劣石湿，不见字口，模糊一片，即唐末宋初，考证斑斑，只可作为古董珍藏，无益于临抚也。云南二（爨）晚出，而于书学大有益。此本白纸精拓，神气完足，字口清晰，极便初学。爰付影印，仅供学人参考。
九、读帖
师论学书主要是精神贯注，首先是贯注于帖中，领略其神采气韵，所谓读帖；然后，正襟危坐，运用于笔墨间，所谓心抚手追，缺一不可。如手下无纸笔，则作势画被，皆有进益。万不可精神涣散，帖自帖而我自我，美其名曰：“我能出帖，能写我自己矣。”此欺人之谈，慎勿蹈之。抑或心不在焉，虽有精楮佳墨，亦难得好字。师教授书法数十年，及门弟子即有三四世，流风余泽，至今未替，不无溯洄之盛矣，皆能有其面貌。此非一人之私言，观者可体察焉。由是观之，吾津书法如稍能发扬光大者，皆师之流泽也。
十、汉碑述要
《史晨》，此当时庙堂之作，雍容厚重，学者只能不失之软，结体遒密，行笔虽多迟涩，亦应注意其骏发处，非一味顽钝不爽利。细读后，裨当有悟。
《曹全》，初学作隶多喜临此。以其出土较晚，字多完好，神采奕奕如铜柯铁干，娟秀之极。而苍劲处，稍有所得即能雄强茂密，卓尔成家，惜人多未能。但幸勿流入郑谷口、万九沙、金冬心、朱导江诸公功力极深，甚令人喜，但学之不宜。临此碑先宜注意肉胜骨少，见俗呆滞，看似隶字，实则聚墨成形，了无韵味。故论者多说初学作隶写《曹全》总不如写《乙瑛》也。必欲学此，可以稍大狼毫作稍大字为宜。
《张迁》，在汉碑中占首要地位。一则字多完好，再则实为汉隶中之元素。平直刚健，即学之不似，苟能平直中正，疏密得宜，即能粗具意态，不失雅重之品。能与《郙阁》、《衡方》、《戚伯著》、参酌并进，必有可观。清人伊秉绶、方小东最擅此，得其墨迹或影片，可以临抚，短时期随即临碑。
《石门颂》，此碑系大摩崖，豪放纵逸，惟不便初学，必先临数种汉碑后，稍后作此。与《大开通》、《杨淮表》并观，方有妙悟。初学汉即临此，不能分轻重急徐，颇易跌宕，必流俗所讥，谓之机器面条也。且临此必须用软笔，方能矫健，使转应手，控送自如。
《礼器》，此亦庙堂之作，与《史晨》可称异曲同工，一则按辔徐行，一则风驰电掣，相反而适相成处，正可悟迟速之法也。此碑旧本极难得，艺苑本三册，字口极清朗，极便初学，有正石印本亦可俟临。有规模再觅拓本不迟，初学临拓，恐为模糊影响兴趣也。临此碑亦宜先用稍硬笔，写二三寸字，以后再易羊毫。读帖时更宜注意粗细悬殊处，精神所在，不可忽略。能有近日影本、汉简对照之，当有妙悟。
《乙瑛》，平正通达，介乎《史晨》、《礼器》之间，最便初学。清拓本易致，影本亦可，学隶由此入手可称纯正，有百利而无一弊，但必须觅原碑。近人如何子貞、翁叔平等皆有临本石印，字与原碑大小同，初学不知，误购临之，先入为主，改之非易，则误事矣。
《五凤刻石》，西汉石刻，字虽无多，而气势磅礴，仪态万千。能与《张迁》共临，可谓取法乎上，自能卓然成家。
《大三公》，此碑平直疏朗，一变篆之环曲而多以方正出之，可与《裴岑》、《戚伯著》及“秦汉金文八种“同参，汉隶中自可独树一帜。然行笔必须急缓得中，出以骏发，结体更须分间布白，均衡匀称。有此基础，又可开治印之大好门径也。
《孔彪》，石甚模糊，佳拓难致。有正有一影本，系整片剪印，有清道人跋，就余所见，此本尚可临。古茂洒懿，茂密于疏，沉著飘逸，化板滞为活脱，化板为活，较临《曹景完》可加速一程。惜帖不易得，非昔日书肆巡礼时，即可随意获致也。
十一、介绍几种常见的汉碑以供临习参考
1、方整雄浑一派：
《张迁》、《衡方碑》、《郙阁颂》、《戚伯著》、《西狭颂》、《五凤刻石》。
2、圆劲美秀一派：
《礼器碑》、《曹全碑》、《孔彪碑》、《孔宙碑》、《史晨碑》、《华山碑》、《校官碑》、《石经》。
3、豪放飘逸一派：
《封龙山颂》、《石门颂》、《杨淮表》、《大开通》、《沈君阙》、《冯君阙》、《朱君长》。
4、由篆入隶之过渡：
《开母庙》、《延光刻石》、《大三公》。
5、学隶之捷径：
《经石峪》，沉雄古穆，结构巧妙自然，榜书之祖。《好大王》，石在朝鲜，时当汉后，笔画平直，结体严正，学隶由此入实为捷径，有石印本。
（本文作者鲁群，著名书法家，中国楹联学会会员、中国楹联书画院院士）
龚望（1914–2001）天津市人，原名望宾，字作家，一字迂公，号薑盦，又号沙曲散人、无漏居士。斋室名曰“四宁艸堂”。曾任中国书法家协会天津分会第一届副主席、天津市文史研究馆名誉馆员、天津市佛教协会名誉会长。
家学渊源，幼承庭训。早年就读于天津国学研究社和崇化学会，从李实忱、章式之、陈哲甫、陈翯洲、诸先生游。毕业后受聘为崇化学会讲席，于经史、金石、训诂、诗文、佛学、书法、篆刻皆有很深的造诣。曾任天津县教育史编纂处编纂，终生致力于教育事业，培育众多人才。治学之暇，于古人书迹博搜遍览，出入群碑，深造有得，善以鸡颖作隶书，自成一家。嗜文物、精鉴赏，收藏金石玉陶、碑帖书画甚富。崇敬乡贤，重视乡邦文脉传承，曾梓行《欲起竹间楼文集》、《梅树君先生年谱》、《刚训斋集》、《李叔同印存》。
著作有《四宁艸堂学术札丛》、《龚望临石门颂》、《龚望书法集》、《龚望隶书楹联集》、《薑盦印存》、《龚望遗墨》等。
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