2024年8月15日，我来山东邹城主持第四届青年儒学论坛，受赵永和书记之邀，前往为己塾参观访问。赵永和书记原为孟子研究院的领导，对我们的工作多有支持。退休后，他创办了为己塾，为传统文化的传播继续发挥余热。我与赵书记很久没见面了，这次见他面色黝黑，俨然一幅老农民的样子。听赵书记讲，为己塾前的土地都是他一个人开垦出来的，可见他用心之深、付出之多。为己塾的学员主要是周围的村民、市民，尤以中小学生为主。到目前为止，为己塾已经举行了一百多场讲座，这在当今功利主义盛行的时代，尤其显得难能可贵。相信经过赵书记等人的努力，为己塾定会在当代精神文明建设中写下浓墨重彩才的一笔。
赵书记请我为为己塾写点文字，我想就“为己”谈些个人的看法。孔子倡导为己之学，提出“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》）。孔子所说的为己是指个人的修身而言。我们修养自己，不是在别人面前做样子，而是完善自我，活出人的价值与尊严。晚于孔子的杨朱也主张“贵己”“为我”，“杨子为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》）对于杨朱的为己，传统学者多批评其自私自利，是天地下最自私的人。现代学者则强调杨朱的为我蕴含了权利的思想，有一定的合理性。其实像杨朱这样的极端利己，根本原因就在于个人权利得不到保障。沈从文先生曾分析，要改变国人的自私病，“使人人乐于为国家尽义务”，就要“使每人皆可以有机会得到一个‘人’的各种权利。要求‘人权’并不是什么坏事情，它实在是一切现代文明的种子”（《中国人的病》）。从这一点看，杨朱的为己与孔子的为己可以互相补充，而不应简单否定。
北宋著名改革家王安石就曾高度肯定杨朱“为己”的合理性，他说：“杨子之所执者为己，为己，学者之本也。墨子之所学者为人，为人，学者之末也。是以学者之事，必先为己，其为己有余，而天下之势可以为人矣，则不可以不为人。”（《杨墨》）杨朱的为己不同于孔子，不是就修身、成德而言，而是包含了对个体物质利益、生命权利的关注。王安石主张“为己，学者之本也”，正是肯定追求个人利益的合理性。就这一点而言，王安石认为杨朱的为己要优于墨子的为人。但是杨朱只知为己，而不知为人，仍是一偏。而王安石心目中的儒学，既从为己出发，又能做到为人，是为己与为人的统一，因而是全学，而非偏学。那么如何做到这一点呢？王安石认为，孔子提出“性相近”，非常有道理。人与人之间的性是相近、相通的，我想要的也是他人想要的，我不想遭受的对待，也不能强加给他人。因此通过推己及人，在个己之性的基础上归纳出彼此都可认可的共性，并通过制礼作乐，以立法的形式将其确立下来，既肯定个己之性，又不侵害他人之性，这样使天下之人各遂其性。王安石的儒学实际吸收了杨朱、墨翟的思想，包含了对个人利益、权利的考虑，因而是一种新儒学。较之程朱“存天理，灭人欲”的思想更具有现代性，更值得重视。
现代道德哲学至少要包括两方面的内容，一是德性论，讲个人的道德修养；二是权利论，讲个人的权利。只有具备了这两方面的内容，才可以算是现代道德。传统儒学重德性，轻权利，只有德性论而缺乏权利论，因而只能算是古代道德，要想成为现代道德，还需补上权利这一课。我们今天讲国学，讲为己之学，既要讲德性的完善，也要讲权利的保障，用沈从文先生的话说，权利“实在是一切现代文明的种子”。2024年11月，中宣部在岳麓书院召开了“中华典籍中的人权思想”学术讨论会，这是传统文化研究具有里程碑的事件。用人权激活儒学，用儒学为权利奠定坚实的道德根基，这才是儒家为己之学的精义所在，也是我们传播、弘扬国学努力的方向。
原载：《中华读书报》2026年01月21日文化周刊15版
作者：梁涛，中国人民大学国学院、古文字与古典文明中心教授,教育部长江学者特聘教授。
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