创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
寺院里香烟袅袅，信众们手持三炷清香，虔诚跪拜。这番景象，千百年来从未断绝。可若问一句：你为何烧香？十人里有九人会答：祈福消灾，求神明保佑。
这话听着没毛病，却把烧香的本意给弄丢了。
《增一阿含经》有云："香为佛使。"香，本是通达佛前的使者，是心与道之间的桥梁。可到了如今，这桥梁却成了"贿赂"的通道——香烧得越大，仿佛功德越多；钱花得越厚，好似佛祖越开心。殊不知，真正的高僧大德从不这般看待烧香。
六祖慧能在《坛经》中曾说过一番话，直指烧香的真谛，道出了三盏"智慧灯"的奥秘。这三盏灯，不在殿堂之上，不在香炉之中，而在每个人的心头。
那么，这三盏灯究竟是什么？为何历代祖师都说，点燃它们，胜过烧尽世间所有的檀香？
唐朝开元年间，岭南新州有一户卢姓人家，父亲早亡，母子相依为命。这孩子打小就得砍柴卖柴，换几个铜板度日。他没读过书，不识字，连自己的名字都写不全。
可就是这么一个樵夫，后来成了禅宗六祖，法号慧能。
慧能年轻时，有一回挑着柴禾到城里去卖。柴卖完了，他正要往回走，路过一户人家门口，听见里头有人在诵经。那声音悠远绵长，像山间清泉流过石头，又像月光洒在静湖之上。慧能站住了脚，听得入了神。
诵经的是一位老居士，念的是《金刚经》。念到"应无所住而生其心"这一句时，慧能浑身一震，仿佛有什么东西在心里炸开了。
他等老居士诵完经，上前作揖问道："老人家，您念的是什么经？从哪里学来的？"
老居士见这砍柴的后生眼神清亮，便答道："这是《金刚经》，我是从黄梅东山弘忍大师那里求来的。弘忍大师是当世大德，座下弟子千余人，专门传授这部经。"
慧能心中升起一股强烈的渴望。他回到家中，把这事告诉了母亲。母亲虽然不舍，但见儿子去意已决，便点头应允。慧能安顿好老母，便独自一人跋山涉水，往黄梅而去。
到了东山，慧能见到了弘忍大师。
弘忍问他："你是哪里人？来这里想求什么？"
慧能答道："弟子是岭南新州人，远道而来，只求作佛。"
弘忍皱眉道："你是岭南人，又是獦獠，怎么能作佛？"
獦獠，是当时中原人对南方蛮夷的蔑称。慧能却不卑不亢，朗声答道："人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"
弘忍心中暗暗称奇，但面上不动声色，只让他去碓房舂米。
这一舂，就是八个月。
慧能身材矮小，体重不够，踩不动碓。他便在腰间绑上石头，借着石头的重量来舂米。日复一日，腰上磨出了血泡，血泡又磨成了老茧。他不叫苦，也不抱怨，只是默默干活，默默悟道。
八个月后，弘忍大师要传衣钵了。他让所有弟子各作一偈，看谁悟得透，便把祖师之位传给谁。
当时，寺里有位首座，名叫神秀，是众人公认的高才。神秀思索了几日，在走廊的墙壁上写下一偈：
"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"
这偈子传遍了寺院，众僧都赞叹不已，觉得首座果然不凡。可弘忍大师看了，却只是摇摇头，说："此偈未见本性，只到门外，未入门内。依此偈修行，可以不堕恶道，但要见性成佛，还差得远。"
慧能在碓房听人念诵这偈，心想：不对，这还不够。
他请人帮他也在墙上写了一偈：
"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"
这偈一出，满寺哗然。弘忍大师闻讯赶来，当众说道："这偈也不行，胡说八道。"说着，用鞋底把字迹抹去了。
众人散去后，弘忍却悄悄来到碓房，用禅杖在门上敲了三下，便走了。
慧能心领神会，当夜三更，他悄然来到弘忍的禅房。
弘忍用袈裟遮住窗户，怕灯光被人看见，然后为慧能讲解《金刚经》。讲到"应无所住而生其心"时，慧能大彻大悟，脱口说出五句话：
"何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"
弘忍知道，眼前这个舂米的獦獠，已经悟道了。他把衣钵传给了慧能，又嘱咐他连夜南下，以免遭人暗害。
慧能接过衣钵，趁着夜色离开了东山。
多年以后，慧能在曹溪宝林寺弘法，门下弟子众多。一日，有位官员名叫韦璩，带着一众官吏前来请法。韦璩问道："大师，弟子常见僧俗之人念阿弥陀佛、求生西方。请问这西方究竟有多远？能不能到得了？"
慧能微微一笑，说道："韦使君，你若问西方，我便为你说。经中说，西方去此不远。但这远与近，说的是两种人：一种人，心迷执着，只知念佛求生，这便是远；另一种人，心悟自性，当下即是净土，这便是近。"
韦璩听得似懂非懂，又问："那世人烧香拜佛，供养三宝，可有功德？"
这个问题，问到了点子上。
慧能的眼神变得格外深邃。他看着堂下那些手持香烛的善男信女，缓缓说道：
"韦使君，你且听好。世人烧香，多是向外求福，把香当作贿赂神明的礼物，以为香烧得多，佛便保佑得多。这是大错特错。"
众人面面相觑，不知大师何意。
慧能继续说道："香者，心香也。外在的檀香、沉香，烧尽便无；内心的真香，却是永不熄灭。这真香，有三种，也叫三盏智慧之灯。若能点燃这三盏灯，胜过烧尽天下所有的名香。"
韦璩急忙问道："敢问大师，是哪三盏灯？"
慧能答道："第一盏，戒香；第二盏，定香；第三盏，慧香。"
这三个字，如同三颗石子投入平静的湖面，激起层层涟漪。众人屏息凝神，等待大师开示。
慧能环顾四周，看见香案上那三炷清香正袅袅升起，便以此为喻，徐徐道来：
"你们看这香烟，升起来是直的，不偏不倚，不歪不斜。这就像是'戒'的样子。戒是什么？戒是规矩，是底线，是一个人立身处世的根本。一个人若没有戒，就像这香要是歪了斜了，烟便散乱，便不成样子了。"
众人点头，觉得这个比喻很妙。
慧能又说："但光有戒还不够。你们再看这香烟，它升到半空，无论外面刮什么风，它都稳稳当当，不急不躁。这就是'定'的功夫。定是什么？定是内心的安宁，是任凭风吹雨打、我自岿然不动的境界。世人活在尘世中，每日被名利情欲牵着鼻子走，心神不定，如何能见到自己的本来面目？"
说到这里，慧能停顿了一下，目光扫过在场的每一个人。那些达官贵人、那些市井百姓、那些出家僧众，每个人的脸上都带着若有所思的神情。
"那第三盏灯呢？"韦璩追问道。
慧能微微颔首："第三盏灯，是慧香。慧是智慧，但不是世间的聪明才智，而是照见自性的般若之光。你们看这香烟升到最高处，便化作虚空，了无踪迹。这正是智慧的境界——不住于相，不着于空，来去自如，无所挂碍。"
众人听得入神，却还是有些迷惑。有人问道："大师，您说的这三盏灯，和我们平日里烧的香有什么关系？难道烧香是白烧了？"
慧能摇摇头："不是白烧了，而是你们没烧对地方。真正的香，不在香炉里，而在心田中。外面的香，是提醒；里面的香，才是根本。你烧一炷香，是要提醒自己：持戒、修定、增慧。若只把香当供品，把佛当神仙，求这个求那个，那便是本末倒置了。"
这一番话，如同当头棒喝，让在场许多人都醒悟过来。
可还是有人不解。一位年老的居士站出来问道："大师，我烧了一辈子的香，拜了一辈子的佛，就是想求个平安，求个来世有个好去处。您说这是错的，那我这些年岂不是白忙活了？"
慧能看着老居士，眼中满是慈悲："老人家，你烧香拜佛，发心是好的，这不能说是错。但你若只停留在这个层面，便只能得些人天福报，终究跳不出轮回。真正的解脱，不在于你烧了多少香，拜了多少佛，而在于你有没有点燃心中的那三盏灯。"
老居士又问："那怎样才能点燃呢？"
慧能答道："点燃戒灯，要从'诸恶莫作，众善奉行'开始。不是出家人才要守戒，在家人一样要守五戒十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒；身三、口四、意三，这是十善。你能守住这些，便是点燃了戒灯。"
老居士点点头，又问："那定灯呢？"
"点燃定灯，要学会'收心'。"慧能说道，"世人的心，像猴子一样上蹿下跳，一会儿想这个，一会儿想那个，从来没有安静过。你想修定，就要学着让心静下来。坐禅是一种方法，但不是唯一的方法。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，做什么事都专心致志，不起妄念，这便是在修定。"
老居士若有所悟，可说到慧灯，却更加迷惑了："大师，戒和定我还能懂一些，可这个'慧'，到底是什么？怎样才能点燃？"
慧能沉默了片刻，这个问题，问到了核心。
他看着老居士，又看了看在场的所有人，缓缓说道："这第三盏灯，却是最难点的一盏。很多人修行一辈子，戒持得好，定功也深，却始终没能点燃这盏慧灯。为什么？"
众人屏息等待。
慧能说："因为他们向外求了。"
这话一出，众人更加不解。向外求？烧香不就是向外求吗？拜佛不就是向外求吗？那不向外求，又该怎么求？
慧能见众人迷惑，便又讲了一个故事。
当年，释迦牟尼佛在灵鹫山讲法，座下有千余比丘、无数菩萨天人。大梵天王来到佛前，献上一朵金色波罗花，请佛说法。
佛陀接过花，却一言不发，只是拈着那朵花，默然不语。
众人面面相觑，不知佛陀是何用意。只有摩诃迦叶尊者，看着佛陀手中的花，忽然微微一笑。
佛陀说道："吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。今付嘱于摩诃迦叶。"
这便是禅宗"拈花微笑"的公案。
慧能讲完这个故事，说道："你们看，世尊什么都没说，迦叶却悟了。他悟到了什么？悟到了言语道断、心行处灭的境界。这个境界，不是靠读经能读出来的，不是靠烧香能烧出来的，更不是靠拜佛能拜出来的。它只能靠自己去悟。"
韦璩问道："那我们这些根器浅薄的人，怎么能悟得了？"
慧能说道："悟性这东西，和根器深浅没关系。你是士大夫，他是樵夫，我当年舂米的时候不识一个字，不照样悟了吗？关键不在于你是什么人，而在于你肯不肯放下。"
"放下什么？"
"放下你的执着。"慧能目光如炬，"你执着于功名利禄，便被功名利禄所缚；你执着于生死轮回，便被生死轮回所缚；你执着于烧香拜佛能带来福报，便被这个'求福'的念头所缚。这些执着，就像云彩遮住了太阳，太阳一直都在，只是你看不见罢了。"
众人听到这里，开始有些明白了。
慧能见火候到了，便说出了那段著名的话语：
"善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。善知识，外离相为禅，内不乱为定。外禅内定，是为禅定。"
这段话，后来被记入《六祖坛经》，成为禅宗的核心教义。
可当时在场的很多人，听得云里雾里，似懂非懂。
韦璩又问道："大师，您说的这些道理，我们回去要怎么做呢？难道以后就不烧香了吗？"
慧能哈哈一笑："香还是要烧的，但要知道为什么烧。以后你每次点香，就提醒自己三件事：一提醒自己守戒，身口意都要清净；二提醒自己修定，不管遇到什么事都不慌不乱；三提醒自己开慧，看清事物的本来面目，不被表相所迷。"
他顿了顿，又说："记住，真正的香，是心香。你心里有了戒定慧，便时时刻刻都在烧香。你心里没有戒定慧，烧再多的香也是枉然。"
韦璩恍然大悟，当即跪下，恭敬说道："弟子今日方知，烧香供佛，原来是供自己这尊心佛。"
慧能点点头，脸上露出欣慰的笑容。
这一场开示，被后人称为"无相戒"的法会。在场的士庶男女，受戒者无数，都立誓要点燃心中的三盏灯。
可韦璩心中还有一个疑问没有问出口。
他看着六祖，小心翼翼地问道："大师，弟子还有一事不明。您说的这三盏灯，戒、定、慧，是不是有先后次第？是先点燃戒灯，再点燃定灯，最后才是慧灯？还是可以一齐点燃？"
这个问题，问得极为关键。
修行是有次第的，还是顿悟的？这是禅宗和其他宗派争论了千百年的话题。神秀一系主张渐修，慧能一系主张顿悟，后世称之为"南能北秀"、"南顿北渐"。
慧能听了这个问题，眼中闪过一丝光芒。
他没有直接回答，而是问韦璩："使君，你点一盏油灯，是先有灯芯，还是先有火焰？"
韦璩答道："当然是先有灯芯，再点火，才有火焰。"
"好。"慧能又问，"那火焰亮起来之后，灯芯还在不在？"
"在。"
"火焰和灯芯，是两个东西，还是一个东西？"
韦璩想了想，说道："说是两个，它们又分不开；说是一个，它们又确实不同。"
慧能微微一笑："戒定慧三盏灯，也是这个道理。说有先后，也有先后——不守戒，心就乱；心乱了，就没有定；没有定，智慧就开不了。但说没有先后，也没有先后——真正开悟的那一刻，戒定慧是同时具足的，就像火焰一亮，整盏灯都亮了，分不出先后。"
韦璩眼睛一亮："大师的意思是，对初学者来说，要循序渐进；对利根者来说，可以顿悟？"
慧能摇摇头："不全对。顿悟与渐修，不是两条路，而是同一条路的不同说法。你看，我当年在黄梅舂了八个月的米，算不算渐修？可我听五祖讲《金刚经》，一句话就开悟了，又算不算顿悟？"
他指着窗外说道："你看那天上的云，有时候慢慢散开，露出太阳；有时候一阵风吹来，云忽然就没了，太阳一下子就出来了。不管是慢慢散还是忽然散，太阳都是同一个太阳。你的佛性，也是同一个佛性。悟得快悟得慢，不重要，重要的是你得悟。"
韦璩彻底明白了。
他站起身来，对六祖深深一拜："弟子今日受教，如拨云见日。以后烧香，定当牢记大师的教诲。"
六祖扶他起来，语重心长地说道："使君，你能明白这个道理，便没有白来这一趟。但光明白还不够，还得做。回去之后，莫忘了时时观照自己的心——戒有没有缺？定有没有乱？慧有没有昏？这三盏灯，要天天点，时时点，点到最后，灯即是心，心即是灯，再也分不开了。"
韦璩点头称是，带着一众官吏告辞而去。
这一日的开示，很快传遍了曹溪，又传遍了岭南，最后传遍了整个天下。后世学人，每每读到《六祖坛经》中关于"心香"的章节，都会想起这一场因缘际会。
可故事讲到这里，还没有讲完。
六祖说的"三盏灯"，到底该怎么点？具体该怎么做？光听道理是不够的，还得有方法。
当时在场的，有一位年轻的比丘，法名法达。他在六祖座下听了这一席话，心中却生出了一个疑问。
法达是个读书人，出家之前就熟读儒家经典，出家之后又把《法华经》诵了三千遍。他自认为功夫下得深，对佛法的领悟也应该比别人高。可今天听六祖讲戒定慧三盏灯，他忽然发现，自己好像一盏灯都没点燃。
他等众人散去，单独来见六祖。
"大师，弟子有一事请教。"
慧能看着他，点点头："你说。"
法达说道："弟子诵《法华经》已有三千遍，自认为对经文已经非常熟悉。可今日听大师开示，却觉得自己好像什么都不懂。敢问大师，诵经和您说的三盏灯，有什么关系？"
慧能反问道："你诵《法华经》三千遍，可曾转得经？"
法达一愣："转经？什么意思？"
慧能说道："心迷则被经转，心悟则能转经。你诵经三千遍，若只是口诵心不行，那便是被经所转。你诵经三千遍，若能依经行事，那便是你在转经。你告诉我，你是哪一种？"
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