创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
世人常言"相由心生"，可这相术之学，究竟从何而来？
《黄帝内经·灵枢》有云："十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。"面部这方寸之地，竟藏着经络气血的运行密码。古人观天象、察地理、悟人伦，渐渐发现人的面部形态与命运之间，存在着某种微妙的对应关系。
在面部诸多部位之中，有一处极为特殊——它位于鼻下唇上，形如一道浅沟，古人称之为"人中"。《神相全编》将其列为面部十三部位之一，认为此处"上通天庭，下接地阁，为人命之要冲"。
奇怪的是，这道看似不起眼的小沟，为何被历代相士如此看重？《麻衣相法》记载，人中深长清晰者，主子孙繁茂、寿元绑定。这背后到底有什么玄机？唐代名相袁天罡、宋代相学大家陈抟，都曾对人中之相有过精妙论述。
且看古人如何解读这面部玄机，又有哪些历史人物因人中之相而验证了相术之说。
一、相术源流：从伏羲到麻衣道者
说起相术的起源，得追溯到远古时期。
相传伏羲氏仰观天文、俯察地理，画出八卦，开创了中华文明观象取义的先河。后世之人沿袭这种思维方式，将天地万物的规律投射到人体之上，认为人身小宇宙与天地大宇宙相互呼应。
到了春秋战国时期，相术已经相当盛行。《左传》中记载，晋国大夫叔服善于相人，曾预言赵盾之子赵朔"其后必昌"。《史记》中也有不少相人的记载，如高祖刘邦被相士吕公看中，认定其相貌非凡，遂将女儿吕雉嫁给了他。
真正将相术发展成系统学问的，是汉代以后的事了。
汉代许负被誉为"相学之祖"，她为周亚夫相面的故事流传千古。据《史记》记载，许负见到周亚夫后说："君后三年而侯，侯八年而为将相，持国秉政，贵重矣，于人臣无两。其后九年而君饿死。"周亚夫起初不信，认为自己兄长已经承袭了父亲的侯位，轮不到他。可后来的事情发展，竟与许负所言丝毫不差。
这位周亚夫，正是大名鼎鼎的细柳营主将。汉文帝亲临细柳营劳军，见将士军纪严明，赞叹道："嗟乎，此真将军矣！"周亚夫后来平定七国之乱，权倾朝野，却因得罪汉景帝被下狱，最终绝食而死——正应了许负"饿死"之言。
许负相周亚夫时，特别注意到了他的人中。据传她曾对人说："周亚夫人中深长，本主长寿多子，可惜纹路横断，终有横祸。"这话在当时少有人在意，待周亚夫身死狱中，众人才惊觉相术之准。
到了唐代，相术迎来了又一个高峰。
袁天罡和李淳风这对师徒，是当时最负盛名的相士。袁天罡为武则天相面的故事，更是广为流传。
那是武则天尚在襒褒之中的时候，她的母亲杨氏听闻袁天罡善相，便请他来府中一观。袁天罡先看了武则天的两个哥哥，说："此二子官可至三品，不过保家之主。"又看了武则天的姐姐，说："此女贵而不利夫。"
待看到襁褓中的武则天时，袁天罡神色大变。当时武则天穿着男孩的衣服，袁天罡细细端详，说："龙瞳凤颈，极贵验也！"又看了看她的面相，惊叹道："若是女子，当为天子！"
杨氏听了这话，又惊又喜，忙问缘由。袁天罡说："此子面相极贵，鼻如悬胆，人中深长而润，主福寿绑定、子孙繁茂。可惜看不清全貌，若能见其行步，便可断定。"
这里袁天罡特别提到了人中"深长而润"四个字。在相学中，"深"指人中沟槽明显，"长"指从鼻下到唇上的距离适中，"润"指皮肤润泽有光。三者兼备，是上上之相。
宋代陈抟老祖，更是将相学推向了新的高度。陈抟精通《易经》，曾隐居华山修道多年。他的相学著作虽多已散佚，但后人整理的《神相全编》中，保留了不少他的观点。
陈抟论人中，有一段话说得极为精妙："人中者，沟洫也。沟洫深广，则灌溉周流，禾稼繁茂。人中深长，则气血通达，子嗣绵延。"
他把人中比作田间的沟渠，沟渠深广，水流才能畅通，庄稼才能茂盛。人中深长，气血才能通达，子孙才能绵延。这番比喻，将相学与农耕文明联系起来，浅显易懂。
到了元末明初，一位神秘的道人将历代相学知识融会贯通，写成了一部影响深远的著作——《麻衣相法》。这位道人自号"麻衣道者"，生平事迹不详，但他的相学理论却流传千载。
《麻衣相法》开篇即言："相之大要，先观骨格，次看五岳，三审气色。"接着对面部各个部位逐一分析，其中关于人中的论述尤为详细。
书中写道："人中者，一名寿堂，二名子庭。深长明润者，主寿元绑定，子孙满堂。浅短狭窄者，主寿夭而少子。"
这里出现了两个重要的名称：寿堂和子庭。寿堂，顾名思义，与寿命相关；子庭，则与子嗣相关。一个部位，兼管寿命和子嗣，可见古人对人中的重视程度。
二、人中的标准：深长清晰为上
那么，什么样的人中才算"好"呢？
古代相书对此有详细的标准。《柳庄相法》将人中分为上、中、下三等：
上等人中：深如沟渠，长约一寸，上窄下宽，形如"倒梯"，皮肤润泽，纹理清晰，两边沟壁整齐如刻。有此相者，主大寿多子，福禄绑定。
中等人中：深浅适中，长短合宜，皮肤平整，无明显纹路。有此相者，主中寿，子女二三人，衣食无忧。
下等人中：浅如平地，短如豆大，或歪斜不正，或疤痕横断。有此相者，主寿夭或无子，一生多坎坷。
具体来说，人中的好坏可以从以下几个方面来判断：
深浅
人中以深为佳。深，是指鼻下到唇上之间的沟槽明显，用手指触摸时有明显的凹陷感。《神相全编》说："人中深者，精力充沛，肾气旺盛。"中医认为，肾主生殖，肾气足则子嗣繁茂。
人中浅者，沟槽不明显，几乎与周围皮肤平齐。这种相貌，被认为肾气不足，子嗣艰难。
长短
人中以长为佳。古人有一个测量标准：人中的长度应约等于嘴唇的高度。若人中明显短于嘴唇，则为"短"；若明显长于嘴唇，反而过犹不及，也不是上相。
《麻衣相法》说："人中长者，寿亦长；人中短者，寿亦短。"这是将人中的长度与寿命直接挂钩的说法。
宽窄
人中以上窄下宽为佳。这种形状被称为"倒梯形"或"钟形"，古人认为这象征着"根基稳固，枝叶繁茂"。
上宽下窄的人中，被称为"尖刀相"，主晚年子孙稀少，不得子女孝养。上下等宽的人中，虽不是上相，也算中等。
清晰与否
人中以清晰为佳。清晰，指人中两边的沟壁整齐分明，像用刀刻出来的一样。模糊不清的人中，主运势平平。
润泽与否
人中以润泽为佳。润泽，指皮肤有光泽，不干燥，不粗糙。这在相学中被认为是气血充盈的表现。
有无纹路
人中最忌横纹。若人中有横纹横穿而过，被称为"腰斩纹"，主寿命有损或子嗣有难。竖纹则不忌，甚至有"子孙纹"的说法——人中有细细的竖纹者，主子孙众多。
三、历史人物的人中之相
相术之说，究竟是否可信？
古人讲究"验之于古，推之于今"，让我们来看看历史上一些名人的人中之相。
彭祖
说起长寿，不能不提彭祖。传说中的彭祖活了八百岁，虽然这个数字显然有夸张成分，但彭祖是中国历史上著名的长寿代表人物，这是没有争议的。
《神仙传》中描绘彭祖的相貌时说："彭祖面如童子，人中深长几寸，上通鼻底，下抵唇端，润泽如玉。"这段描写虽有神话色彩，但说明古人已经将"长寿"与"人中深长"联系在一起。
张良
西汉开国功臣张良，是历史上著名的谋士。《史记》形容他"状貌如妇人好女"，意思是相貌俊美，像女子一样。
后世相书在分析张良的面相时，特别提到了他的人中。《神相全编》引用古籍说："子房（张良字子房）人中深长而润，鼻若悬胆，主福寿绑定。故能功成身退，善始善终，寿至七十余岁。"
在秦汉之际的动荡年代，能活到七十多岁，确实算是长寿了。更难得的是，张良功高不震主，最后得以善终，这在历代开国功臣中是很少见的。
诸葛亮
三国时期的诸葛亮，被誉为"卧龙先生"，是中国历史上智慧的化身。
《三国志》记载，诸葛亮"身长八尺，容貌甚伟"。后世相书分析他的面相时说："诸葛武侯人中深长，双眉入鬓，主智慧超群。可惜人中虽长，上窄下亦窄，非上等之相，故子嗣不旺，寿止五十四。"
诸葛亮一生只有一子诸葛瞻，且是在他四十六岁时才得，确实印证了"子嗣不旺"之说。至于寿命，诸葛亮死于五丈原时是五十四岁，这与古代相书的推断吻合。
当然，这些分析多是后人附会，未必是当时的记录。但它们反映了古人试图用相术来解释历史人物命运的努力。
朱元璋
明太祖朱元璋，是中国历史上出身最卑微的皇帝之一。他从一个放牛娃、和尚，一路奋斗成为开国皇帝，其经历堪称传奇。
关于朱元璋的相貌，历来说法不一。官方画像将他描绘成浓眉大眼、面相端正的形象，但民间流传的画像却是一副"鞋拔子脸"，下巴突出，满脸麻子。
无论哪种画像是真的，有一点是共通的：朱元璋的人中被描绘得很深很长。
《明史》中虽然没有详细描写朱元璋的面相，但野史笔记中多有记载。据说朱元璋年轻时曾遇到一位相士，那相士一见之下大惊失色，说："此真龙之相也！人中如沟，深可容指，主子孙繁茂，帝业绵延。"
朱元璋后来确实子孙众多。他一共有二十六个儿子、十六个女儿，子孙繁盛，明朝皇室到后来人口膨胀，成了一个沉重的财政负担。从这个角度说，"子孙繁茂"的预言倒是应验了。
四、《麻衣相法》论人中
《麻衣相法》是相学经典中流传最广、影响最大的一部。这本书对人中的论述极为详细，值得我们深入了解。
书中首先给人中下了一个定义："人中者，位于面部正中，鼻下唇上，一名寿堂，一名子庭，又名人中。"
接着解释了"人中"这个名称的由来："人之所以立于天地之间，上有天庭，下有地阁，人中者，人立其中也。故名人中。"
这个解释充满了中国哲学的意味。天庭指额头，地阁指下巴，人中正好位于二者之间，象征人在天地之间的位置。这种命名方式，体现了"天人合一"的思想。
《麻衣相法》接着论述了人中与寿命的关系：
"人中深长，寿元绑定。何以言之？人中上通兰台（鼻翼）、廷尉（鼻子），下接水星（嘴唇）、承浆（下唇下方）。气血自上而下，运行于此。人中深长者，气血畅通；人中浅短者，气血阻滞。气血畅通则寿，气血阻滞则夭。此自然之理也。"
这段话从"气血运行"的角度解释了人中与寿命的关系。人中是面部气血上下运行的通道，通道畅通则人健康长寿，通道阻滞则人多病短命。这种解释虽然未必符合现代医学，但体现了古人试图用理性方式来解释相术的努力。
关于人中与子嗣的关系，《麻衣相法》是这样说的：
"人中者，子庭也。庭者，院落之意。子庭深广，则子孙众多，如院落宽敞，可容多人。子庭浅狭，则子孙稀少，如院落狭小，难以居住。"
这是一个很形象的比喻。把人中比作庭院，人中深广就像庭院宽敞，可以住很多人；人中浅狭就像庭院狭小，住不了几个人。
《麻衣相法》还列举了几种特殊的人中相：
"人中有痣者，主子难养，或子有灾。"
"人中有横纹者，主克子，或无子。"
"人中偏左者，主先生女后生男；偏右者，主先生男后生女。"
"人中上窄下宽者，主子孙越生越旺；上宽下窄者，主子孙越生越少。"
这些论述有的可能只是巧合，有的可能有一定的统计学基础，但在缺乏现代科学验证的情况下，我们应该以理性的态度来看待。
五、名医相士：医学与相术的交汇
有趣的是，中国古代有不少名医同时也是相士。这是因为中医的"望诊"与相术有着共同的基础——观察面部特征来判断人的身体状况。
最著名的例子是扁鹊。
《史记·扁鹊仓公列传》记载了扁鹊的神奇医术。有一次，扁鹊路过齐国，见到齐桓公，说："君有疾在腠理，不治将深。"齐桓公不信，扁鹊退出后，齐桓公对左右说："医之好利也，欲以不疾者为功。"
过了五天，扁鹊又见齐桓公，说："君有疾在血脉，不治恐深。"齐桓公不悦，不理他。又过了五天，扁鹊见齐桓公，说："君有疾在肠胃间，不治将深。"齐桓公更加不悦。
又过了五天，扁鹊远远看见齐桓公，转身就走。齐桓公派人问他为什么，扁鹊说："疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。"
五天后，齐桓公果然病发，派人找扁鹊，扁鹊已经走了。不久，齐桓公去世。
扁鹊是如何看出齐桓公有病的呢？《史记》说他"以此视病，尽见五藏症结"。这种通过观察面部来判断内脏疾病的方法，正是中医"望诊"的精髓，也与相术有着密切的关系。
唐代名医孙思邈在《千金要方》中也谈到了面部诊断的方法。他说："面部皮肤，内连脏腑。五脏六腑之精气，皆上荣于面。故望面可知脏腑之病。"
关于人中，孙思邈有专门的论述。他说："人中者，任督二脉之交会处也。任脉主阴，督脉主阳，阴阳交会于人中。故人中深长者，阴阳调和，精气充沛，主长寿多子。人中浅短者，阴阳失调，精气不足，主短寿少子。"
这段话从中医经络学的角度解释了人中的重要性。任脉和督脉是人体最重要的两条经络，分别主管阴气和阳气。它们在人中处交会，所以人中的状态反映了阴阳的平衡状况。
宋代医家钱乙是儿科的开山鼻祖，他对小儿面部诊断有独到的见解。在《小儿药证直诀》中，钱乙提到："小儿人中，三岁前不明显，三岁后渐显。若六岁后人中仍浅短不显，主发育不良，宜补肾益气。"
这段话说明，人中的深浅在不同年龄是不一样的。小孩子的人中往往不明显，随着年龄增长才逐渐显现。如果六岁以后人中仍然不明显，可能是发育不良的表现，需要调理。
这些医家的论述，将相术与医学联系起来，给相术增添了一层"科学"的外衣。虽然这种"科学"未必符合现代医学的标准，但它反映了古人试图用理性的方式来理解世界的努力。
六、唐代一段奇缘：袁天罡与李世民
说起唐代的相术，不能不提袁天罡为李世民相面的故事。
那是隋末唐初，天下大乱，群雄并起。李渊还是隋朝的臣子，驻守太原。他的次子李世民，当时不过十七八岁，但已经显露出非凡的才干。
据《旧唐书》和各种野史记载，有一天，一位道士打扮的人来到李府门前，自称是袁天罡，善于相面。李渊久闻袁天罡的大名，便请他入府一观。
袁天罡先看了李渊，说："明公面相大贵，但非极贵之相，当为一代之主。"李渊听了这话，心中惊惧，忙让袁天罡看看自己的几个儿子。
袁天罡先看了长子李建成，说："大公子面相端正，有王侯之贵，可惜人中浅短，福德不厚，恐难善终。"
又看了三子李元吉，说："三公子面相粗豪，有将帅之才，但人中歪斜，性情乖戾，亦难善终。"
最后看到李世民时，袁天罡凝视良久，忽然长揖到地，说："此龙凤之姿，天日之表也！"
李渊忙问缘由。袁天罡说："二公子天庭饱满，地阁方圆，五岳朝拱，龙目凤颈。最难得的是人中深长如沟，上窄下宽，润泽如玉。此主极贵之相，当为万乘之尊，寿元绑定，子孙繁茂，帝业绵延二百年！"
李世民当时年少，听了这话，脸上微微一红。李渊却听得心惊肉跳，忙让袁天罡不要声张。
后来的历史，果然如袁天罡所言。李建成死于玄武门之变，李元吉也被杀，两人都没有善终。李世民则登基为帝，开创了"贞观之治"，成为中国历史上最伟大的皇帝之一。
李世民寿命如何呢？他活到了五十二岁。在帝王中，这个寿命不算长，但比起他死于非命的兄弟们，确实可以说是"福寿绑定"了。
至于子孙，李世民有十四个儿子、二十一个女儿，子孙繁茂是没有问题的。唐朝传了二百八十九年，与袁天罡"帝业绵延二百年"的预言也大致相符。
这个故事的真实性当然无法考证。但它反映了古人对相术的信仰，也说明了人中在相术中的重要地位。
七、宋代陈抟的相学智慧
如果说袁天罡代表了相术的"术"的一面，那么陈抟则代表了相术的"道"的一面。
陈抟，字图南，自号"希夷先生"，是道教历史上的重要人物。他精通《易经》，创立了"太极图说"的雏形，对后世理学有深远影响。
陈抟也精通相术，但他的相术与一般相士有所不同。他不是简单地看面相断吉凶，而是试图从面相中领悟天道人伦的道理。
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