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本文资料来源：《黄帝内经》《千金要方》《道德经》等
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"早起三光，晚起三慌。"这句话在民间流传了千百年，老一辈人常挂在嘴边，用来教导后辈勤勉持家。可这"三光"究竟是哪三光？"三慌"又是哪三慌？
《黄帝内经·素问》有言："起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。"古人将起居之道视为养生第一要务，绝非无的放矢。
有趣的是，同样是这部上古医典，却也记载着"冬三月，此谓闭藏，早卧晚起，必待日光"的教诲。一边说早起好，一边又说要晚起，这岂不是自相矛盾？
唐代药王孙思邈活了一百四十余岁，他在《千金要方》中留下了起居养生的诀窍。宋代大儒朱熹每日卯时即起，著书立说，成就一代宗师。可偏偏也有高僧大德，主张"睡到自然醒"，照样修成正果。
到底什么时候该早起，什么时候该晚起？这里头的学问，远比一句俗语复杂得多。那三种宁可晚起的情况，若是不懂，强撑着早起，非但无益，反而伤福损寿。这其中的道理，且听细细道来。
一、"三光"与"三慌"的由来
要说清楚这句老话的意思，得先从字面上讲起。
所谓"早起三光"，说的是早起之人，心里光堂、脸上光亮、前途光明。心里光堂，是指早起之人神清气爽，心无挂碍；脸上光亮，是说气血充盈，容光焕发；前途光明，则是指勤勉之人，事业有成。
而"晚起三慌"呢？说的是贪睡之人，出门慌张、做事慌乱、心里慌神。一觉睡到日上三竿，起来手忙脚乱，早饭顾不上吃，衣服胡乱一套，匆匆出门。到了该办事的时候，脑子还是昏昏沉沉，丢三落四。久而久之，事事不顺，心里自然慌神。
这话听着朴素，背后的道理可不简单。
《礼记·曲礼》中记载："凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。"说的是为人子女，早晨要起来向父母请安。这是儒家讲的孝道，也是对起居的基本要求。
道家更是将早起视为修行的根本。《太上感应篇》云："欲求长生者，先须避过。"什么是"过"？贪睡就是一过。道家认为，寅卯之时，天地阳气初生，正是采纳天地精华的好时机。错过了这个时辰，就如同错过了春天的播种，秋天自然没有收成。
唐代道士司马承祯在《坐忘论》中写道："心不忘于道，则无时不修。修之于心，当从起卧始。"修道之人讲究心无杂念，而这份功夫，就要从每日的起居开始练起。早起静坐，吐纳调息，方能养出一身清灵之气。
佛门中也有类似的说法。丛林规矩，僧众每日寅时三刻就要起身，先做早课，诵经礼佛。为什么定在这个时辰？《毗尼母经》中说："夜分既尽，当念三宝，洗面漱口，正心端坐。"寅时是一天中最清净的时刻，杂念最少，正适合修行。
有一则公案，讲的是百丈怀海禅师立下的清规。
百丈禅师是唐代高僧，马祖道一的弟子。他住持丛林时，立下了"百丈清规"，成为后世禅宗寺院的规范。其中就有关于起居的严格要求。
有一年冬天，天寒地冻，有个年轻的沙弥贪恋被窝的温暖，早课时迟到了。知客僧要罚他，沙弥不服气，说道："天这么冷，多睡一会儿有什么关系？又不是故意偷懒。"
百丈禅师听说了这件事，没有责骂沙弥，而是把他叫到跟前，问道："你可知道，为什么丛林规矩要定在寅时起身？"
沙弥摇摇头。
百丈禅师说道："你看那庭院中的古松，风霜雨雪，它从不躲避。正是因为日日承受，才长成了参天大树。修行人也是一样，每日寅时起身，不是为了折磨自己，而是要在天地阳气初生之时，与道相应。你今日贪睡一刻，明日就想贪睡两刻，长此以往，道心就懈怠了。"
沙弥听了，面有惭色，从此再不敢贪睡。
这则公案说的是修行人的道理，对普通人也有启发。早起不只是一个习惯，更是一种对自己的要求。能管住自己的人，才能管住自己的人生。
二、古人的起居智慧
说完了早起的好处，再来看看古人是怎么安排起居的。
《黄帝内经》把一年分为四季，每个季节的起居都有不同的讲究。
春三月，天地俱生，万物以荣。这个时候要"夜卧早起，广步于庭"。春天阳气生发，人也要跟着早起，到院子里走走，舒展筋骨，让身体跟上天地的节奏。
夏三月，天地气交，万物华实。这个时候要"夜卧早起，无厌于日"。夏天白昼最长，人的精力也最旺盛，要趁着这股劲头多做事情，不要怕晒太阳。
秋三月，天气以急，地气以明。这个时候要"早卧早起，与鸡俱兴"。秋天阳气渐收，人也要收敛精神，不能再像夏天那样放纵了。
冬三月，水冰地坼，无扰乎阳。这个时候要"早卧晚起，必待日光"。冬天是闭藏的季节，阳气潜伏在体内，不可妄动。这时候要多睡觉，等太阳出来了再起床，保护体内的阳气不要外泄。
这就是"因时制宜"的道理。天地有四时，人也要随着四时调整起居。一味地强调早起，而不顾季节变化，就是不懂得变通。
唐代名医孙思邈在《千金要方》中说得更明白："善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。"什么是"至和"？就是与天地和谐。天地早，人就早；天地晚，人就晚。不能逆着天地的规律来。
孙思邈自己就是这么做的。据《旧唐书》记载，孙思邈活了一百四十多岁，耳聪目明，行动自如。唐太宗召他入朝，他辞而不就。唐高宗又召他，他这才进京，被任命为谏议大夫。
高宗问他："先生何以如此长寿？"
孙思邈答道："臣无他术，惟顺四时而已。春夏养阳，秋冬养阴，饮食有节，起居有常。如此而已。"
高宗又问："起居有常，是指每日卯时起身吗？"
孙思邈摇头道："不然。春夏可以早起，秋冬则宜晚起。陛下若是不顾时节，一味早起，反而伤了元气。"
高宗听了，若有所思。
这段对话记载在《千金翼方》的序言中，可见孙思邈对"晚起"是有自己见解的。他并不反对早起，但更强调要因时制宜。
三、宋儒的晨起之道
如果说道家和医家强调的是"顺应天时"，那么儒家强调的就是"自强不息"。
《周易》乾卦说："天行健，君子以自强不息。"儒家认为，人要效法天道，刚健有为，不能懈怠。体现在起居上，就是要早起。
宋代大儒程颢、程颐兄弟，都是早起的典范。《二程遗书》记载，程颐每日鸡鸣即起，先静坐半个时辰，然后读书。有学生问他："夫子何以如此早起？"程颐答道："一日之计在于晨。晨起神清气爽，最宜读书。若是睡到日上三竿，神昏气浊，读什么书都读不进去。"
程颐的弟子杨时，就是那个"程门立雪"的杨时，更是把早起做到了极致。他在老师门下求学时，无论天寒地冻，每日卯时必到。有一年冬天，天降大雪，杨时照常早起，去老师那里请教学问。到了门口，发现老师还在闭目养神，他不敢打扰，就站在门外等候。雪越下越大，杨时就那么站着，纹丝不动。等程颐醒来，发现门外的雪已经积了一尺多深，杨时还恭恭敬敬地站在那里。
这就是"程门立雪"的故事。后人常用它来形容尊师重道，其实它也说明了一个道理：能够坚持早起的人，往往也能在其他事情上坚持下去。
到了朱熹这里，早起的规矩就更严格了。《朱子语类》记载，朱熹每日寅时即起，先焚香静坐，然后读书。他有一首《劝学诗》，其中写道："少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。"
这首诗流传很广，说的就是要珍惜时间，不可贪睡。朱熹认为，早起是"收放心"的功夫。人睡了一夜，心神散乱，早起静坐，可以把散乱的心收回来，这样一天才能有所作为。
不过，朱熹虽然主张早起，却也不是不讲变通。他在给学生的信中写道："病中不必强起，须养好身体，方能读书。若是强撑着起来，病上加病，反而耽误了学业。"
这话说得很实在。早起是为了更好地做事，如果身体不行，硬撑着早起，把身体搞垮了，那就本末倒置了。
四、一个关于早起的禅门公案
说了这么多理论，再讲一个故事吧。
唐代有一位禅师，法号怀让，是六祖慧能的弟子。他住持南岳衡山，开创了南岳一脉，后来马祖道一就是他的弟子。
怀让禅师有个习惯，每日寅时起身，在山上打坐。无论刮风下雨，从不间断。山里的猴子都认识他了，每天早上都来看他打坐。
有一年，怀让禅师收了一个新弟子，是个年轻的书生，俗姓张，读过不少书，也懂一些道理。他听说怀让禅师是得道高僧，就上山求法。
怀让禅师见他根器不错，就留下了他。可是这位张姓书生有个毛病，就是贪睡。每日早课，他总是迟到。怀让禅师也不责备他，只是每天早上打坐的时候，让他在旁边站着。
这么站了三个月，张姓书生受不了了，跑去找怀让禅师说："师父，我每天早上站在那里，腿都站麻了，到底是为什么？"
怀让禅师问他："你为什么贪睡？"
张姓书生说："我从小就这样，改不了。"
怀让禅师摇摇头："你不是改不了，你是不想改。你觉得睡觉比修行舒服，所以你宁可睡觉，也不肯修行。"
张姓书生不服气："师父，我真的很想修行，可是早上实在起不来。"
怀让禅师说："你知道吗？这世上有三种人起不来。第一种是身体有病的人，他们气血亏虚，早上起不来是正常的。第二种是做了一夜梦的人，他们心神不宁，早上起不来也情有可原。第三种就是你这样的人，身体没病，心神也不乱，就是贪恋被窝的温暖，不肯起来。"
张姓书生问："那我该怎么办？"
怀让禅师说："你先回去想想，你是哪一种人。想清楚了，再来找我。"
张姓书生回去想了三天三夜，终于明白了。他不是身体有病，也不是心神不宁，他就是懒。懒是什么？懒是对自己的放纵。他嘴上说想修行，可是行动上却在放纵自己。这不是真修行，是假修行。
想通了这一点，张姓书生再也不贪睡了。从那以后，他每天寅时起身，比怀让禅师还早。后来他也成了一代宗师，法号道悟。
这则公案说的是修行人的事，可是对普通人也有用。很多人说自己起不来，其实不是起不来，是不想起。不想起的背后，是对自己的放纵。能管住这份放纵的人，才是真正的强者。
五、"三种情况"的端倪
讲到这里，有人可能要问了：既然早起这么好，为什么文章标题说有三种情况宁可晚起呢？
这就要说到古人养生的另一面智慧了。
《黄帝内经》里有一句话，叫作"法于阴阳，和于术数"。什么意思？就是说养生要遵循阴阳的规律，要懂得变通之道。早起是好，可如果不分情况，一味地早起，那就不是养生，是伤生了。
孙思邈在《千金要方》中也说过："养生之道，在乎中和。太过则伤，不及也伤。"太过是什么？就是不该早起的时候硬要早起。不及是什么？就是该早起的时候赖在床上。两种都不对，都会伤身。
那么，什么情况下不该早起呢？古人归纳了三种情况，每一种都有深刻的道理。
第一种情况，与季节有关。
前面说过，《黄帝内经》讲"冬三月，早卧晚起，必待日光"。冬天是闭藏的季节，阳气潜伏在体内，就像种子埋在土里一样，需要保护，不能乱动。这时候如果强行早起，让身体暴露在寒气之中，就会伤了阳气。阳气一伤，百病丛生。
《素问·四气调神大论》说得很清楚："逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。"什么意思？就是说冬天如果不顺应闭藏的规律，肾气就会受损。肾是先天之本，肾气一损，人就容易衰老。
所以冬天的时候，尤其是数九寒天，老年人和体弱的人，不要强撑着早起。等太阳出来，天气暖和了再起床，这才是符合养生之道的做法。
第二种情况，与身体有关。
人吃五谷杂粮，哪有不生病的？生病的时候，身体需要休息来恢复元气。这时候如果强行早起，就是在消耗本来就不足的元气，只会让病情加重。
《伤寒论》里有一段话，说的是病人的起居之道："病人脉微而涩，此为阴阳俱虚，不可更发汗、更下、更吐也。面色青黄，手足逆冷者，以虚极也。虚极者，须静卧，不可妄动。"
这段话是说，病人如果脉象虚弱，面色青黄，手脚冰凉，说明身体已经虚到极点了。这时候要静卧养神，不能乱动。乱动就是"妄动"，会加重病情。
孙思邈也说过类似的话："病中宜静，不宜躁。静则气顺，躁则气逆。气顺则病退，气逆则病进。"
所以生病的时候，尤其是大病初愈的时候，不要急着恢复早起的习惯。先把身体养好，等气血充足了，再慢慢调整作息。这不是懒惰，是爱惜自己的身体。
第三种情况，最为微妙，与心神有关。
道家修行讲究"神气合一"。什么是神气合一？就是心神和气血要协调一致。睡觉的时候，心神收敛，气血也收敛；醒来的时候，心神舒展，气血也舒展。这是自然的规律。
可是有一种情况例外，就是人做了一夜的梦。做梦的时候，心神是散乱的，到处游走，消耗了大量的精气。第二天早上醒来，虽然睡了一夜，却感觉比不睡还累。这时候如果强行早起，心神还没收回来，气血也没恢复，就会出问题。
《庄子·齐物论》里有一段话："梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。"说的是人在梦中，可以变成鸟飞上天，也可以变成鱼沉入水。这说明梦中的心神是不受控制的，会消耗大量的精力。
道家有一种说法，叫作"神不守舍"。什么是神不守舍？就是心神不在自己身上。做梦的时候，心神就是不守舍的。醒来以后，需要一段时间让心神回归本位。这时候如果急着起床做事，心神还在外面游荡，身体就像一具空壳，很容易出事。
南北朝时有一位高僧，法号僧稠，是少林寺的第二代方丈。他在《止观法门》中写道："梦寐之后，神气未定，当徐徐起身，勿令卒暴。卒暴则神散，神散则气乱，气乱则百病生焉。"
这段话说得很清楚：做完梦以后，心神和气血都还不稳定，要慢慢地起身，不能突然猛起。突然猛起会让心神涣散，气血紊乱，各种毛病就来了。
这三种情况，就是古人说的"宁可晚起"的道理。不是鼓励人偷懒，而是告诫人要懂得变通。养生的最高境界，不是死守规矩，而是因时、因地、因人制宜。
可是话说回来，这三种情况究竟该怎么判断？晚起又该晚到什么时候？强撑着早起到底会带来什么样的危害？这里面的学问，远不止表面看起来这么简单……
《黄帝内经》中有一段关于"逆时而起"的论述，被历代医家奉为圭臬。
岐伯告诉黄帝："逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。"
这段话说的是，违背四时规律会对五脏造成什么样的伤害。历代注家对这段话都有解读，可是关于"逆冬气"这一条，却众说纷纭。
唐代王冰注《黄帝内经》时，专门点出了"早起"与"肾气独沉"之间的关系。他说了一句话，被后世养生家反复引用，被认为是揭示"强撑早起伤福损寿"的关键所在。
这句话究竟说了什么？为什么会被如此重视？
还有那三种情况的具体判断方法，以及历代高僧大德在起居上的实际做法，其中包含着更为深刻的养生智慧……
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