创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《楞严经》《法华经》《金刚经》《六祖坛经》《华严经》等
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
世间有一种奇特的现象，让无数人百思不得其解。
有人平日里刚强坚毅，从不轻易落泪，可一踏入寺院山门，望见那庄严的佛像，闻到那袅袅的檀香，眼眶便不由自主地湿润了。泪水顺着脸颊滑落，自己也说不清这是悲伤还是欢喜，只觉得心底有什么东西被触动了，仿佛久别重逢，又似故地重游。
《楞严经》有云："十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。"这段话道出了佛与众生之间那份跨越生死轮回的深厚因缘。
这泪水究竟从何而来？是今生的感动，还是累世的记忆？是心灵的净化，还是宿缘的召唤？
且听我细细道来。
要说这进寺院落泪的事，得从一个真实的故事讲起。
唐朝开元年间，有一位名叫窥基的法师，此人来头不小，乃是尉迟敬德的侄子，出身将门，本该继承家业征战沙场。可这窥基自幼便与旁人不同，每逢经过寺院，总要驻足良久，目不转睛地望着那飞檐斗拱，听着那晨钟暮鼓，眼中常常泛起泪光。
家人只道他年幼多愁善感，并未放在心上。
窥基十七岁那年，玄奘法师从西天取经归来，在长安城内译经弘法。一日，窥基随父亲入宫面圣，恰巧在宫中遇见了玄奘法师。
那一刻，窥基只觉得浑身一震。
他看着眼前这位风尘仆仆的高僧，明明是初次相见，心中却涌起一股难以言说的亲切感，仿佛前世今生，早已相识。泪水夺眶而出，他自己也不明白为何会如此失态。
玄奘法师看着这个泪流满面的少年，轻轻点了点头，对身边的人说："此子与佛有大因缘，将来必是我法门龙象。"
窥基的父亲听闻此言，大为惊讶。他这侄子从小舞刀弄枪，怎会与佛门有什么瓜葛？可玄奘法师的话岂能有假？
果不其然，窥基后来拜入玄奘门下，成为其最得意的弟子，精通唯识之学，著述等身，被后人尊为"百部论主"，在中国佛教史上留下了浓墨重彩的一笔。
这便是宿世因缘的力量。
《法华经》中记载了一个更为久远的故事。
话说在无量劫以前，有一位名叫妙光的菩萨，座下有八百弟子。其中一位弟子，生性懈怠，贪图名利，众人都叫他"求名"。虽然他修行不够精进，但因为曾经在妙光菩萨座前听闻过《法华经》，种下了善根。
这一粒善根，便如同一颗种子，深埋在他的第八识——阿赖耶识之中。
此后无数劫的轮回，这位"求名"弟子时而生天，时而堕落，在六道中流转不息。可那颗善根的种子始终没有消失，它在等待一个成熟的时机。
无量劫后，这位"求名"弟子转世投胎，成为了释迦牟尼佛座下的弥勒菩萨。当他再次听闻《法华经》时，宿世的记忆被唤醒，那颗沉睡已久的种子终于发芽开花。
世尊在《法华经》中亲自为他授记，预言他将来必定成佛，号曰"弥勒"。
你看，一念之善，跨越无量劫的时空，依然不会磨灭。那些进入寺院便泪流满面的人，谁又知道他们在过去的无数世中，曾经种下过怎样的善根呢？
再讲一个禅宗的公案。
五代时期，有一位雪峰义存禅师，是当时禅门的一代宗匠。他座下有一位弟子，法号玄沙师备。
玄沙禅师出家之前，是个打鱼的渔夫。他在海上捕鱼多年，风里来雨里去，见惯了生死无常。可每次经过寺院，他总会不由自主地停下脚步，望着那院墙内的菩提树发呆。
有一回，他驾船归来，天色已晚，路过一座小庙。庙里传出僧人诵经的声音，那梵呗之声如同天籁，穿透了暮色，直直落入他的心田。
玄沙站在庙门外，听得如痴如醉。不知不觉间，泪水已经模糊了双眼。
他问自己：我这是怎么了？我一个打鱼的粗人，听这些做什么？
可他的脚却像生了根，挪不动半步。
那一夜，他在庙门外站了整整一宿。天亮时，庙里的老和尚出来扫地，见他满脸泪痕，问道："施主为何哭泣？"
玄沙摇摇头，说："我也不知道。只是听到诵经声，心里就难受得紧，像是想起了什么，又什么都想不起来。"
老和尚笑了笑，说："施主与佛有缘。这泪水，是宿世的记忆在召唤你。"
从那以后，玄沙放下渔网，出家修行。他后来成为雪峰禅师的得法弟子，开悟之后，弘化一方，度人无数。
他常对弟子们说："我当年在庙门外流的那些泪，是无量劫来积攒的。那不是今生今世的事，而是生生世世的因缘。"
这便是《楞伽经》所说的"藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。"
我们的第八识如同大海，无量劫来所造的善恶业力，所种的善根恶根，都储存在这片识海之中。平日里风平浪静，看不出什么端倪。可一旦遇到相应的缘分——或是一座寺院，或是一尊佛像，或是一声佛号——那些沉睡在识海深处的记忆便会被激活，化作波涛，涌上心头。
泪水，便是这波涛溢出的痕迹。
说到这里，不得不提一位更为传奇的人物——六祖惠能大师。
惠能大师本是岭南一个砍柴的樵夫，目不识丁，家境贫寒。他的父亲早逝，与老母相依为命，靠卖柴为生。
有一天，惠能挑着柴到集市上去卖。柴卖完了，他路过一户人家，听见里面有人在念诵经文："应无所住，而生其心。"
就这么简简单单的八个字，却让惠能如遭雷击。
他呆呆地站在门外，浑身颤抖，泪如雨下。那一刻，他仿佛看见了什么，又仿佛什么都没看见。只觉得心中有一扇紧闭已久的门，被这八个字轻轻推开了。
他敲门问那户人家："请问这是什么经？从哪里学来的？"
那人告诉他，这是《金刚经》，是从黄梅五祖弘忍大师那里传来的。
惠能当即辞别老母，不远千里，前往黄梅求法。后来的故事，大家都知道了。他在碓房舂米八个月，以"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"一偈得到五祖印可，成为禅宗六祖，开创了南宗顿悟法门，影响深远。
《六祖坛经》记载，惠能大师后来对弟子们说："吾于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。"
一闻便悟，这是何等的根器！
可这根器从何而来？难道是凭空生出的吗？
当然不是。
《大智度论》中说："譬如一室，千年闭塞，光若暂至，即便明朗。岂以千年闇故，光不能照？"
惠能大师能够一闻便悟，正是因为他在过去无量劫中，已经积累了深厚的善根福德。那些善根如同房间里的灯火，只是被无明的尘垢遮蔽了。一旦遇到《金刚经》这个殊胜的因缘，尘垢拂去，光明便自然显现。
他听经时流下的泪水，正是宿世善根被唤醒的证明。
话说到这里，有人或许会问：我也曾进过寺院，也曾在佛前落泪，可为何我没有像惠能大师那样开悟呢？
这便涉及到一个重要的问题——善根的深浅与因缘的成熟。
《瑜伽师地论》中将众生的善根分为三品：上品、中品、下品。上品善根者，一闻便悟，如惠能大师；中品善根者，需要长期熏修，渐次开悟；下品善根者，虽有善根，但尚需更多时日培植。
打个比方，善根如同种子，因缘如同雨露。种子饱满的，遇到雨露便能迅速发芽；种子羸弱的，需要更多的滋养才能破土。
但不论深浅，只要有善根，便有希望。
《法华经》中有一个著名的比喻，叫做"穷子喻"。
说的是有一个人，年幼时离家出走，流落他乡，沦为乞丐。他不知道自己其实是大富长者的儿子，有着享用不尽的家产。他在外面漂泊了五十年，受尽苦楚。
后来，他无意中来到父亲的宅邸前。望着那雕梁画栋的府第，他心生羡慕，却不敢进去。因为他已经忘记了自己的身份，不知道这正是他的家。
他的父亲——那位大富长者——早已认出了他。可他不能直接相认，因为穷子已经忘记了过去，突然告诉他真相，他反而会受惊逃走。
于是，长者派人雇他做最低贱的杂役，让他慢慢熟悉这个家。二十年后，穷子终于对这个家有了归属感。此时，长者才当众宣布："这便是我失散多年的儿子，我所有的财产，都是他的。"
这个比喻说的是什么？
说的正是我们这些流浪在六道中的众生。我们本来具足如来智慧德相，与诸佛无异。可因为无明烦恼的遮障，我们忘记了自己的本来面目，在轮回中流转，受尽苦楚。
那些进入寺院便泪流满面的人，便如同穷子来到父亲的宅邸前。他们虽然还没有认出"家"，但那份似曾相识的感觉，那份莫名的亲切与感动，正是宿世记忆在暗中涌动。
泪水，是灵魂认出回家之路的标记。
说完了故事，再来说说这背后的佛学原理。
佛法中有一个重要的概念，叫做"熏习"。
什么是熏习？《大乘起信论》中说："如衣服本无香气，熏以香料，香气久住。心性本净，熏习染法，遂生诸妄。"
就像一件衣服，本来没有香味，但如果长期放在熏香旁边，便会沾染香气。我们的心识也是如此，无量劫来，我们造作的善业恶业，听闻的佛法世法，接触的圣贤愚痴，都会在我们的阿赖耶识中留下痕迹，这便叫熏习。
那些曾经亲近过三宝、听闻过佛法、供养过圣僧的人，他们的识田中便种下了善根的种子。这种子虽然经过轮回，依然不会消失。
当他们今生再次接触到寺院、佛像、经声、钟磬时，那些沉睡的种子便会被唤醒，在心中产生强烈的共鸣。这共鸣化为泪水，化为感动，化为一种难以言说的亲切感。
这便是"熏习"的力量。
《占察善恶业报经》中，地藏菩萨对坚净信菩萨说："若佛弟子，于过去世，曾亲近承事诸佛世尊，听闻正法，或曾布施持戒修善，以是因缘，今世若见佛像、塔庙，即生恭敬，心生欢喜，或有涕泪。"
你看，这涕泪正是宿世因缘的明证。
再进一步说，这泪水还有更深的含义。
《大般涅槃经》中记载，当世尊即将入灭时，无数弟子围绕在他身边，悲泣不止。其中有一位弟子问道："世尊，我们为何如此悲伤？"
世尊说："汝等之悲，非为我灭，乃是宿世与我别离之苦，今日重现。"
原来，这些弟子在过去无量劫中，曾经多次与佛相遇、别离、再相遇、再别离。每一次别离的悲伤，都储存在他们的识海之中。今日世尊入灭，那些累世的离别之苦一起涌上心头，化为滂沱的泪水。
由此可知，我们在寺院中流下的泪水，或许也包含着宿世与诸佛菩萨别离的悲伤，包含着累生累世对清净道场的眷恋，包含着无数次错过菩提的遗憾。
这泪水中，有太多太多我们自己都不知道的故事。
当然，也有一些人是因为其他原因在寺院中落泪。
有的人是被庄严肃穆的氛围所感染，内心生起了一种神圣感，被这种神圣感触动而落泪。
有的人是在世俗中承受了太多的压力和委屈，来到寺院这个清净之地，心灵得到了释放，积压的情绪倾泻而出。
有的人是看到慈悲的佛像，联想到了自己的苦难，感受到了一种被理解、被包容的温暖，因而泪流满面。
这些都是今生的因缘。
但无论是宿世的记忆，还是今生的感动，这泪水都不是坏事。它说明你的心还没有完全麻木，还能被真善美所打动，还保有一份赤子之心。
正如《华严经》所言："若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。"
你的泪水，正是你内心深处那颗向善之心的外现。
说到这里，事情似乎已经很清楚了——进入寺院便泪流满面，是宿世善根被唤醒的表现，是与三宝深厚因缘的证明。
可事情真的这么简单吗？
《楞严经》中有一段极为重要的开示，世尊对阿难说了一番话，揭示了这泪水背后更深层的秘密。那段话，关乎我们每个人的"本来面目"，关乎那个流泪之人的真实身份。
世尊说，这泪水并不仅仅是对外在佛像的反应，而是......
这个答案，彻底颠覆了我们对"佛缘"的理解。
原来，那些在寺院中流泪的人，他们感应到的，不只是外在的三宝，更是......
更为殊胜的是，历代祖师对此有着更为精辟的开示。六祖惠能大师在《坛经》中的一句话，道破了这泪水的终极秘密，也指明了一条让我们每个人都能"认出自己"的修行之路。
这条路，才是那泪水真正想要告诉我们的。
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