厦门翔安后珩石佛塔，是宋代古桥的桥头塔？|万历|厦门市|古桥|后珩石佛塔|石塔|碑记|翔安区|通济桥

鹭客社：守望共同的尘世故乡

文 /林鸿东

2025年10月22日，阅读《金门县志》，得知金门有一座宝月庵。忽然想起，翔安后珩村也有一座宝月殿。于是，第二天上午，造访后珩，对宝月殿做了一个细致的了解。

宝月殿供奉的主神为“准提菩萨”，配祀为“七普师爷”（实为“速报司爷”）与注生娘娘。殿中有一对清代石柱，柱上楹联是：“宝镜高悬鉴观有准，月台远照色相莫提”，落款分别是："大清光绪壬辰年瓜月谷旦，惠安陈荣生叩”。左侧楹联边上还有一块碑记，主要是捐款人名录，落款则为：“大清光绪庚寅拾陆年桂月旦，董事前浯乡四保正香老”。

关于宝月殿，其庙内墙上有介绍“上头宫，原名芳石岩（宝月殿），始建于大明年间”，据悉，有“100多个分炉遍布在美国、香港、台湾等地”。

在清代碑记的下面，笔者找到了一块珍贵的明代碑记《圣侯记》，具体碑文内容为：

聖侯記

明惠威烈侯，光州固始人也。唐末寇亂，卿相播越，士女仳離，侯揩都人入閩。噢咻煦嫗、湛恩谢濡、牛女墟諸吏民信愛懷德、相與盡祝，勿絕也，稱云“明惠”，亶然矣。洎我大明永樂歲，遍封群神，嘉之曰“威烈”，得非以捍圉功哉。我鄉禋祀舊矣。嘉靖辛酉，盜賊侵界，侯耀威拒於董水橋北。奈兵荒日久，廟宇傾頹，有鄉人夜夢侯有感憤狀。詰朝入廟，神像邁籧然却解語也。王朝舉、國植、陳乾材、乾鱗、王朝和、國尊、國睻、朝震齊心繕行，緣故趾揆日忘徒，眾黎悅求，諸工心競，結夕露之珠，網成朝霞之母。膜金姿寶相，永藉閑安。初竣時，乃萬曆乙未六月十日也。增廣生瑞東蔡鳴熊撰記。御贊：威武烜赫，烈績彪光，身正名郡，億千萬年。萬曆丁未年十月吉日王子量、陳有堅、王國榮、盧元忠仝立石。

此碑记内容让笔者极为诧异，因为它与准提菩萨毫无关系，也无法得悉是不是宝月殿的碑记。碑记中所载的“圣侯”，又称“明惠威烈侯”。据碑文所述，此神祇原为光州固始人，唐末时率领乡民南迁入闽。因在“牛女墟”（今福建一带）广受官民爱戴，被尊称为“明惠”。至明永乐年间，朝廷赐封“威烈”，合称“明惠威烈侯”。该神在当地享有悠久的祭祀传统。碑文还记载了圣侯显灵的事迹：嘉靖辛酉年（1561年），盗贼犯境，圣侯曾显圣于董水桥北，助民御敌。至万历年间，庙宇因年久失修，由乡绅王朝举等八人主持重修，工程于万历乙未年（1595年）六月十日初步告竣。整篇碑记由增广生员蔡鸣熊撰文。万历三十五年（1607年）十月，信士王子量等四人立石永志。

如果明碑是宝月殿的，那宝月殿便先后供奉了明惠威烈侯与准提菩萨。如果明碑不是宝月殿的，其原庙定然距宝月殿不远，因碑记中提及了”董水桥北“，而“董水桥”西头遗址就在宝月殿边上，——这“董水桥”其实就是始建于北宋现已消失的通济古桥。

据了解，两宋时期，泉州府所辖诸县涌现出一股造桥热潮，晋江、南安、惠安、同安、安溪五县为宋时建或宋时修的共有105座，其中，同安县十座。位于现翔安境内的仅有寥寥数座，最为知名的就是九溪（莲溪）董水溪段的通济桥。一本名为《翔安名胜古迹》的书指出，此桥又称董水桥、大空桥、六坎桥，西起蔡厝后珩，东至吕塘董水前，为古时新店南部通往东部莲河的交通捷径。桥建成时，"岸上建有供奉佛教菩萨的神庙"。元泰定时期，位置移动了两百多米。此桥，一直到1949年，随着围垦盐埕和养殖业的发展，才完成了历史使命。有意思的是，书中附有一佛塔照片，且称佛塔为“六坎桥桥头石塔”。

我为此查找了一些关于通济桥的方志文献。

明成化《八闽通志》：“通济桥，在县东南民安里。宋建元中建，元泰定三年重修。高三丈五尺，广二丈，长一千八百九十步。”

注：宋代无建元年号，似乎有误。其规模也很大，桥长折算达3000米略多，竟长过安平桥的2255米。”

清康熙《大同志》：“通济桥，在城东五十里，在民安里十都董水溪。宋庆历元年始创。淳熙乙丑，僧善应增修。泰定丙寅敬斋乐礼公倡新之。高一大八尺，广一丈，修一百八十九大。明万历癸卯八月，飓潮大作，石多漂折，大庭蔡长史云程会众修之。”

清光绪《马巷厅志》：“通济桥，在民安里十都董水溪，去府署二十里。宋庆历元年始创。淳熙间，僧善应修。奉定三年，敬斋乐礼公重新。高一丈八尺，广一丈，长一百八十九丈。万历癸卯八月，飓作石漂，蔡云程重修。今废。”

注：《大同志》与《马巷厅志》所载相近，长630米，接近洛阳桥的731米。

信息量最大的是明蔡献臣的《修补董水通济桥公募疏》：

董水通济石梁，东西之通道也。创于宋之庆元、淳熙间，迄大定而敬斋乐礼公新之。其高丈八尺，其修百八十九丈，壮哉！盖同边海之第一桥也。万历癸卯秋仲，飙风大作，潮涌数丈，石梁飘折者三十余。邑藩相蔡传吾公募众鸠工而补葺之，然缺折者犹未尽完也。迄崇祯癸酉、甲戌间，风波不常，梁或仅存其二，或并柱板俱去，而植松铺木以利涉者，且亘数丈矣。趁今不修，后将弥甚，窃叹今人之不逮古人远也。夫经营之工，惟石最巨，坠地则折，驾梁维艰。予窃计之，非二百金不足济事，又非募众力不可。是役也，爰有金园黄德荣、鼓锣僧灵源等。毅然欲以身肩。故乘兹初秋之候，有事安峰庙者多，辄书此以遍告于往来者，或荐绅介胄之英、青云之彦，或温良之家，幸各发善愿，无靳檀施，随力厚薄，亦无相强，庶一方之永利是藉，俾履斯桥者，如履平地。其功德且与敬斋乐礼公并书邑乘，岂特藩相之补葺、藉以有成劳也哉？毋曰，吾第取措足，无复他顾也。

注：此文摘自《清白堂稿》卷八，是蔡献臣所写的劝募疏。蔡献臣的活动时间是明万历年间，晚于《八闽通志》的编撰时间。蔡献臣文中关于桥的数据，与清代方志记载相同，正如前述，明万历年间，通济桥因“飓作石漂”，有重修过。估计，《八闽通志》的数据，是宋元通济桥的数据，万历重修后，规模大幅缩小了。

言归正传。

“六坎桥桥头石塔”的图片，让我想起，2025年6月18日，我在后珩里榕树妖下找到的一座小型古佛塔。

之前，我在《论翔安的风水塔》一文中提及翔安的风水塔有部分源自佛教的小型佛塔。“种种迹象表明，宋元时期，由于佛教文化兴盛，包括翔安区在内的古泉州府境内曾修建过为数众多的佛塔建筑，其中包括以宝箧印塔为主体的小型佛塔。

明清时期，由于堪舆学进入鼎盛期，这些小型佛塔的宗教意义逐渐让位于堪舆文化，经年历岁，演化出富有闽南特色的佛塔式风水塔。目前，我们能见到的翔安佛塔式风水塔，除了少数楼阁式、密檐式外，大多源自宝箧印塔。五代至北宋初期，随着佛教从江浙向福建传播，宝箧印塔的形制传入闽南，并与本地建筑传统融合，形成石制的宝箧印塔。

石制的宝箧印塔流行时间约为宋元时期，南宋时期尤为鼎盛，明清时期虽偶有延续，但已非主流。宝箧印经石塔主要由塔刹（相轮、山花蕉叶）、塔身（刻佛教符号）和塔基三部分构成。山花蕉叶、塔基等相关构件易损毁，导致现存塔体常呈不完整状态。此类缺失促使民间将塔身（佛子石印）独立为厌胜物，或以塔身为核心组拼各式各样的新塔。因塔身常刻有佛像或“佛”、“法”、“僧”等“佛教三宝”字眼，此类风水塔往往也会被村民称为三宝塔。”

后珩里的这座小型佛塔，便是典型的石制宝箧印塔。

后珩里这座石制宝箧印经塔，主要构件基本保留，除佛像、卍纹外，还有四尊坦胸露腹、造型生动的托座力士像，是翔安境内已发现的最为完整的小型宝箧印塔，也是闽南地区罕见的小型宝箧印塔。其四尊托座力士造型独特，似有融合飞天元素，成为该塔的一大亮点！

之前，我便判断其年代为宋！现在看来，很可能就是宋元时期通济桥的桥头石塔！