2026年1月23日16：55，“安龙融媒”账号发布一则视频：安龙邀约沈巍老师，期待您的到来。
“安龙融媒”的实名认证显示：安龙县融媒体中心官方号，因此可以视着“安龙”的官方账号，其可信度是没有疑义的。
不过，按照吃一堑、长一智的惯例，这种官方的邀约，还要耐心观察。
可想而知，在这则消息发布之后，随即便会有举报投诉电话打爆相关部门的电话，那么，接下来如何顶住这种狂风骤雨的袭击，能否把这种邀约坚持到最后、直到最终成行，才算是真正地进入到正式启动的闭环而不再受到外来压力左右的成功标志。
因此，我们第一步的观察是，“安龙融媒”账号是否能将这则邀约视频进行到底，不为任何压力所动摇，一直保留着。
其实这早有先例，之前和县之行也发布了比这更加热烈的邀请，但之后一波三折，命悬一线；同样不久前的云南行本来也是充满期待，人到了昆明，却抗不住如影形随的电话举报，最终既定的计划，不得不中途夭折。
沈巍之所以受到邀请，这与近期沈巍在直播时，谈到他想到贵州安龙踏访“十八先生墓”有关。
沈巍当时谈话内容如下：
——我去贵州的那个地方可能你们听也没听说过，贵州黔西南安龙县。……叫十八先生墓，十八个大臣跟那个永历皇帝挂钩的。就是当年孙可望，是李自成那里投降过来的，权力特别大，那些大臣反对他，他把十八个给杀了，逼着皇帝判他们死刑，然后就埋在了那个山上。十八先生墓。这个可能大多数人不知道的：“啊？还有个十八先生墓这种景点?”我觉得呢，当地文旅就应该把这种比较冷门的推荐给大家。——
贵州安龙文旅显然敏感地接收到了沈巍发出的信息，沈巍表达到安龙期许的视频发布在元月19日，23日“安龙融媒”就作出了明确回应，中间相隔四天，这足以看出，这是一次周密考量的结果，这其中最后的拍板，但愿考虑到网络互动，极易受到各种不确定性影响的这种意外可能性。
我们看看“安龙融媒”的回应情况。
视频里先引用了沈巍的一段谈话：“我去贵州的那个地方，可能你们听也没听说过，贵州黔西南安龙县十八先生墓。”
接下来，邀请视频音画配合，发出诚挚的声讯：
——沈巍老师，您好！关于您想探寻安龙明十八先生墓的心愿，我们已经收到。明十八先生墓位于安龙县城天榜山下，是第七批全国重点文物保护单位，2015 年正式挂牌中国南明历史文化研究中心，是南明历史的重要研究地之一。
在此，我们诚挚邀请您共聚佳油文化发源地，佳油之城，美美安龙，一起探寻安龙厚重的历史文化。欣赏优美的自然山水风光，多姿多彩的民族风情。
沈老师，加油之城，美美安龙，期待您的到来。——
整个邀请，洋溢着温情与尊重，也充满着期待，体现出官媒的节制、审慎而又不失礼节的一种社交文案特点。
沈巍对贵州安龙的兴趣，最大的触发点是因为在云南曾经去过南明永历皇帝殉难处，但沈巍对永历帝的悲惨命运，早就关注。
他曾经在白鹤的露天书院里，谈到过南明几个皇帝的悲剧性人生。当时他说道：
——永历被吴三桂勒死在云南的一个地方，现在有个墓碑嘛，你这个地方知道不啦？云南有个地方，叫勒死坡，立了块石碑，上面写着：永历帝殉国处。就是吴三桂拿根弓，弓箭的那个弦啊，把他给勒死了。不是自杀。人家说（永历）临死还有一点骨气，就是没有惊慌失措，他很冷静的接受这个局面了。这个就是《琉璃宫史》上有详细的记载，缅甸王怎么把他赶出去，故意的设置宴会，蛮有趣的，就这种历史，也是鸿门宴嘛。鸿门宴嘛是没办法呀，中国老祖宗发明的呀。——
在昆明，他带着一众主播，来到了永历帝的殉难处，通过镜头讲解道：
——因为云南昆明嘛，清朝的时候呢，是被那个吴三桂（统治），因为他是平西王被封在这里，等到康熙的时候呢，需要削藩，他带头造反，就有三藩之乱，就是从这里出发的啊。
讲到这里了，就是北京的明朝已经被消灭的情况下，这个我们称之为南明，南明好几个皇帝，永历，然后绍武、隆武，但是为什么最终要被人家消灭了？
它是互相内斗的，他们自己互相还斗，那最终肯定要失败。
但这个永历死的蛮有趣，他最后被逼到了缅甸，逃到缅甸去了，但是呢，吴三桂有办法。缅甸的老王，对这个永历挺好，但是很倒霉，老皇帝死了，换了，换了个新王，新王对这个永历皇帝很讨厌，就把他手下的大臣设了一个鸿门宴，叫咒水之难，把他邀请过去，说我们请你吃饭。永历皇帝去了之后，立马全干掉，然后是他亲手把永历皇帝交给吴三桂的，然后在这里勒死的。
那么老百姓呢？对他蛮同情的。同情在哪里呢？一个，他死的时候呢，挺，上海人讲：有腔调。至少有的人死前哀求，他没有，就是有骨气。
第一个（南明皇帝）就不一样，第一个南明皇帝，老百姓是骂的，说你不好，绍武，隆武，好几个。——
昆明是永历帝人生的最后一站，而之前，他曾经在贵州安龙呆了三四年之久，在安龙，永历帝实际上成为张献忠部下孙多望手中的傀儡，十八个被杀的大臣，是想帮助永历帝逃出孙多望的控制，而被孙多望杀的，属于严重的内讧，进一步导致了南明政权的力量损耗。
对十八先生的这种绝地求生的拼命一搏，显然在沈巍到了昆明之后，有了亲身感受，他转而希望作进一步的深度了解，并希望实地前去踏方安龙留存的遗迹。
他对此作出分析道：
——十八先生就是他（们）这个墓吧，我看有的又叫十八学士。学士（也不准），因为学士当中，只有一个是称得上学士。（他是为什么这种情况？他们每次死亡的时候很决绝，为什么呢？）
这个就是中国的一种传统了：视死如归。视死如归的意思，就是把死当做是回到娘肚子里的感觉，就回到原状。因为你想嘛，其实我们死亡这个状态啊，就等于你出生之前的状态，因为你出生之前，你比如我 67 年出生的，49 年怎么样，我们一点感觉都没有的，那就是这个状态。你死了之后就反过来。——
这时，身边的主播发问：“也有说法，说是像回家一样。”
沈巍对此解释道：“是回家，但是回家回的什么意思的家？回的就是你的原状嘛，你最本真的一个。”
沈巍对“视死如归”的解释是否准确？
在通常的情况下，“视死如归”中的“归”是回家的意思，但是，我们看下面的一个记载，出自于田利军等著的《巨人之谜：神秘的毛泽东与中国古代智慧》（四川文艺出版社,1993年版）：
1949年12月伟人访苏，提到延安时期，面临危险，他“视死如归”。
在黄允升、张鹏主编《毛泽东人际关系（下）》（中央民族大学出版社，2004年版）中，则有一个类似的介绍:
——毛泽东说， “中国字‘归’，在这里不是通常的‘回来’、‘再来’的意思。在历史上，‘归’的意思是回到原本状态。虽然在中国有许多人知道岳飞的名字，但远不是任何一个中国人都知道这个成语的真正涵义。因此，这个成语应当这样来理解：‘藐视一切困难和痛苦，像看待自己回到原本状态一样看待死亡。’”
应该说，沈巍的对“视死如归”的解释，采用了伟人的这一个独到的更有内涵、更有人文精神、更能慰藉人心的解释。
沈巍接着对安龙的“十八先生墓”历史掌故继续作出回溯：
——因为南明政权嘛，他手下其实也是对立的，一个是李定国，李定国其实也是农民起义，但是他们相对来说呢，封建意识比较强，拥护这个南明的，它也是统一战线，就是明朝灭亡之后，那么有一帮大臣认为，那么现在干脆联合他们跟这个清朝做斗争。但是这个农民起义当中，他分两派，一派就是孙可望，孙可望就是极端的对永历不服气的，那个李定国呢就是服气，双方（产生矛盾）。
李定国在外面征战，孙可望把持政权。那么一有事他就站出来，包括最后他被缅甸交给吴三桂也是因为这个原因。李定国很厉害，但是李定国一个人扭转不了江山。到李定国最后死了之后，他跟他儿子说，你可千万不能投降清朝啊。但是最后呢，儿子还走向清朝了。
今天我们来说，不要过分的渲染，因为我们中华民族是一体了，因为过去总是认为明朝、清朝两个对立的。
其实呢就是惋惜嘛。因为不同意见很正常，但中国的传统就是我要么把你压制住，要么把你彻底干掉，我不会允许你（存在）。所以我一直在网络讲，（网络）实际上也是社会进步的一个产物，就黑白粉，你不可能把人家消灭掉，你必须要跟他并存。
十八学士为什么去的原因呢？因为他这种事件，在中国历史上比较少见，你看奇怪不奇怪？蒋介石“舍身取义”里面题了字了，也就是说，他各个统治阶级都推崇这种牺牲精神。
但是我认为最好的牺牲是为人民牺牲，而不是为某个统治阶级牺牲——
在昆明，沈巍走访永历帝的人生终结处，转而想上溯至贵州安龙，了解永历帝之前的一段逃难时光，这中间有一条历史的因果关联贯穿其中，勾连起的是南明政权的历史脉络，这是沈巍把目光瞄准贵州黔西南这块神秘土地的原因。
而贵州安龙的邀约，让这种踏访成为一种可能，当前唯一需要做的，就是做好对举报投诉的惯性力量的如何应对之策。沈巍对黑粉的存在，抱有泰然的态度，他说黑粉存在正常，要有带着黑粉共存、共行的一种心胸与格局。
在所有的沈巍出行的历程中，盐城的淮剧博物馆对举报的霸气回应最值得称道：“投诉电话不管他不管他”。
其实只要明确了目标，就应该坚定这一份初心，贵州安龙这一块神秘的土地，迫切需要一个机缘，打开一扇向外展示自己珍存的窗。而沈巍，在北京文化圈里被尊称为“文化学者”，是一个合适的人选，而他自己在参与过程中敲锣卖糖还捞一块的敬业精神，也足以可圈可点。
他的粉丝，期待着跟随着沈巍的独特解释，将黔西南文化古城安龙的历史秘境与文化珍存一起去探寻追访。
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