创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《金刚般若波罗蜜经》《金刚经》
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
两千五百多年前，世尊在舍卫国祇树给孤独园说法，须菩提尊者起身问道："善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？"
这一问，问出了千古修行人的困惑。
佛陀没有直接回答，而是层层剥开众生执着的外壳，到了最后，说出了那句流传千古的偈语："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
梦是什么？幻是什么？泡影又是什么？
世人皆知这句话出自《金刚般若波罗蜜经》，却鲜少有人真正明白，佛陀为何要用这六种譬喻来点化众生。这其中，又藏着怎样的玄机？
要解开这个谜，还得从一场发生在祇园精舍的对话说起。
那一日，舍卫城的清晨格外宁静。
祇树给孤独园内，世尊与一千二百五十位大比丘正在结夏安居。晨光透过婆罗树的枝叶洒落，金色的光点在地上轻轻跳动。
佛陀着衣持钵，入舍卫大城乞食。挨家挨户，不分贫富贵贱，乞满一钵便返。回到精舍，用过斋饭，敷座而坐。
就在这时，须菩提从大众中起身，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬地向世尊请法。
"世尊，若有善男子、善女人，发心追求无上正等正觉，他们的心应该安住在哪里？又该如何降伏那颗妄动不安的心？"
这个问题，问到了修行的根本处。
世间多少人，想要修行却不知从何下手；多少人，修行多年却被妄念缠缚；又有多少人，明明发了大愿，却在红尘中迷失了方向。
佛陀微微颔首，开始了这场改变无数人命运的说法。
"须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
这话一出，在场的比丘们面面相觑。什么叫有我相就不是菩萨？难道修行之人连"我在修行"这个念头都不能有吗？
须菩提也是一愣，随即继续追问："世尊，菩萨应如何布施？"
"须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。"
无所住，就是不执着。布施的时候，不执着于布施这件事；度众生的时候，不执着于度众生这个念头。
可这说起来容易，做起来何其难？
须菩提似懂非懂，佛陀便用了一个譬喻：
"须菩提，东方虚空可思量不？"
"不也，世尊。"
"南西北方、四维上下虚空可思量不？"
"不也，世尊。"
"须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。"
原来，当一个人放下执着去行善，他所得到的福德就像虚空一样无边无际，根本无法用世间的尺度去衡量。
这番对话，在场的比丘们听得入神。
可佛陀知道，仅仅说"不执着"是不够的。众生的执着根深蒂固，需要层层剥离，才能见到本来面目。
于是佛陀继续说道："须菩提，于意云何？可以身相见如来不？"
"不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。"
须菩提开始有所领悟了。如来的三十二相、八十种好，那不过是方便示现，并非如来的真实面目。
佛陀赞许地点头："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。"
这句话，后来被无数修行人奉为圭臬。一切有形有相的东西，都是虚妄不实的；只有看透这些相的本质，才能真正见到如来。
说到这里，须菩提心中生起一个疑问：既然一切相都是虚妄，那佛陀说的这些法是不是也是虚妄的？
仿佛看透了须菩提的心思，佛陀说道："须菩提，汝勿谓如来作是念：'我当有所说法。'莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。"
如来说法，却无法可说。这听起来矛盾，却道出了佛法的真谛——佛陀说法，不过是应众生之机而设的方便，就像渡河的筏子，到了岸边就该放下，若还背着筏子不肯放手，那就是执着了。
须菩提越听越惊，心中的疑惑却也越来越深。
"世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生实信不？"
他担心的是，这样甚深的般若法门，后世的众生能够相信吗？
佛陀微微一笑："须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。"
众生不是众生，只是假名叫做众生。这话绕口，却蕴含着至深的道理。
一切事物，都不过是因缘和合的假象。当因缘具足时，事物显现；因缘散去时，事物消亡。就像水上的泡沫，风一吹就破了，哪里有什么真实可言？
说到这里，佛陀讲了一个故事。
在过去无量劫前，有一位国王名叫歌利王。此人性情暴戾，嫉妒心重。
有一天，歌利王带着宫女们到林中游玩。宫女们四处闲逛，发现了一位在树下静坐的修行人。这修行人相貌端严，举止安详，宫女们便围上前去，请他说法。
歌利王酒醒后找不到宫女，循着声音找过来，见到这番场景，勃然大怒："你这沙门，不好好修行，却在这里勾引我的宫女！"
修行人平静地说："大王，我在这里修习忍辱行，并无他意。"
"忍辱？我倒要看看你能忍到什么程度！"
歌利王抽出利刃，割下了修行人的耳朵。修行人面色不变，没有丝毫怨恨之意。
歌利王见状更加恼怒，又割下了他的鼻子、手、脚。鲜血淋漓之际，修行人依然平静如水。
这时天地变色，护法神震怒，要降下暴雨惩罚歌利王。修行人却开口说道："且慢，请不要伤害他。我若成佛，第一个要度的就是此人。"
这位修行人，就是佛陀的前身——忍辱仙人。
佛陀讲完这个故事，对须菩提说："须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
在被割截身体的时候，忍辱仙人没有一个"我在受苦"的念头，也没有一个"他在害我"的念头。若有这些念头，必然生起嗔恨。正因为无我，才能真正做到忍辱。
须菩提听到这里，恍然有所悟。
可他心中还有一个疑惑没有解开：既然一切都是因缘假合，那我们所见所闻所感受的一切，到底是真是假？
佛陀似乎知道他心中所想，继续说道：
"须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"
过去的心念已经消失，如何能得？未来的心念还没生起，如何能得？现在的心念刹那生灭，又如何能得？
这就像梦一样。梦中的种种景象，在梦里显得那么真实，可一旦醒来，才发现不过是虚幻一场。醒来之后，你能抓住梦中的任何东西吗？
想到"梦"这个字，须菩提心中一动。
世间的种种，不就像梦一样吗？昨日的荣华富贵，今日可能化为乌有；此刻的恩爱缠绵，转眼可能劳燕分飞。那些让人执着不放的，到头来又剩下什么？
这让须菩提想起了一件往事。
在舍卫城中，有一位富商名叫达摩提。此人家财万贯，妻妾成群，是城中数一数二的富人。
达摩提年轻时曾来祇园精舍听法，佛陀劝他布施修福，看淡财物。他嘴上应承，心里却舍不得。在他看来，这些金银珠宝、田产房屋都是他一手打拼出来的，怎能轻易放手？
几十年过去，达摩提老了。
有一天夜里，他做了一个梦。梦中，他依然是那个意气风发的年轻人，在市集上做着买卖，一笔笔生意谈下来，财源滚滚。他高兴极了，指挥着仆人把一箱箱的金银搬进库房。
可就在这时，梦境突然变了。
他的库房着火了，金银被烧得通红，然后慢慢融化。他想去救，却发现自己的脚被钉在了地上，动弹不得。他眼睁睁看着自己的财产化为灰烬，心如刀割。
更可怕的是，他的妻妾儿女一个接一个离他而去。有的被火烧死，有的不知去向，有的变成了陌生人的模样，对他视而不见。
他哭喊着，挣扎着，却什么也抓不住。
就在他绝望之际，一道光出现了。光中走出一个人，正是佛陀。
佛陀问他："达摩提，你在找什么？"
"我的财产！我的家人！我要把他们找回来！"
佛陀微微摇头："你找不到的。因为他们从来就不属于你。"
"怎么会不属于我？那些金银是我一笔一笔赚来的，那些房产是我一处一处置办的，那些妻妾儿女是和我朝夕相处的……"
"那些都是因缘聚合而成的假象。因缘来了，他们聚在一起；因缘散了，他们各自离去。你以为你拥有他们，其实你只是和他们在同一场梦里待了一段时间而已。"
达摩提愣住了。
"可……可我明明看得见、摸得着啊！"
"梦中的东西，你也看得见、摸得着。可等你醒来，还剩下什么？"
这句话如同一道惊雷，在达摩提心中炸响。
他猛然惊醒，发现自己躺在床上，已是满头大汗。窗外天光微亮，一切如旧。库房还在，金银还在，家人还在。
可达摩提再也睡不着了。
他想起梦中佛陀说的话，越想越觉得有道理。这些财产，他死后能带走吗？这些家人，能永远陪着他吗？他执着了一辈子的东西，到头来又算什么？
那天清晨，达摩提来到祇园精舍，跪在佛陀面前，痛哭流涕。
"世尊，我明白了。我执着了一辈子，原来都是在做梦。"
佛陀慈悲地看着他："能知道是梦，便是觉醒的开始。"
从那以后，达摩提开始大量布施，救济贫苦，供养三宝。他不再执着于财物的得失，心中反而比从前快乐了许多。
这件事在舍卫城传开后，许多人都深受触动。
须菩提想到这里，对佛陀说的"过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得"有了更深的体会。
世间的一切，不都是如此吗？
我们以为抓住了什么，其实什么也没抓住。我们以为拥有了什么，其实什么也没拥有。那些让我们患得患失的、牵肠挂肚的、念念不忘的，在因缘流转中，不过是过眼云烟。
说到这里，佛陀的声音变得格外庄严：
"须菩提，若有人以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。"
用装满恒河沙数那么多世界的七宝去布施，功德已经不可思议了。可若有人能真正了悟一切法都没有实在的自我，成就了无生法忍，这个人的功德要超过前者。
为什么？因为前者布施时还有执着，后者已经证入了般若的智慧，看破了一切相的虚妄。
须菩提越听越是震撼，不禁问道："世尊，云何菩萨不受福德？"
佛陀回答："须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。"
菩萨不是没有福德，而是不贪著福德。做了好事不记在心上，布施了财物不期望回报，度化了众生不觉得自己有多了不起。这才是真正的无相布施，才是真正的无住生心。
话说到这里，须菩提心中豁然开朗，却又觉得这道理太过精深，怕后世众生难以理解。
他再次请问佛陀："世尊，当何名此经？我等云何奉持？"
这部经应该叫什么名字？后世之人应该怎样依教奉行？
佛陀说："是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。"
金刚，是世间最坚硬的物质，能摧毁一切而不被摧毁。般若，是超越世间的大智慧。波罗蜜，是到彼岸的意思。
这部经的名字，就叫《金刚般若波罗蜜》。它所承载的智慧，能像金刚一样摧毁众生的一切执着和妄想，让众生从迷惑的此岸，渡到觉悟的彼岸。
"须菩提，所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。"
这话听起来绕口，意思却很深刻。佛陀说的般若波罗蜜，本身也不是一个可以执着的东西。若有人执着于"我在修般若波罗蜜"，那就又着相了。般若波罗蜜只是一个假名，用来指向那个不可言说的境界。
须菩提静静地听着，泪水不知何时已经模糊了双眼。
他修行多年，一直以为自己懂得很多。今天听了佛陀这番开示，才知道自己从前的"懂"，不过是皮毛而已。
佛陀继续说道："须菩提，于意云何？如来有所说法不？"
须菩提回答："世尊，如来无所说。"
"须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？"
"甚多，世尊。"
"须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。"
三千大千世界看起来广袤无垠，其中的微尘看起来多得数不清。可在佛陀的眼中，这些都不是真实存在的。世界是假名，微尘也是假名，都是因缘和合的假象罢了。
须菩提此刻已是心明眼亮，他说道："世尊，如来所说三十二相，即是非相，是名三十二相。"
他已经能够举一反三了。如来的三十二相，也是假相，只是为了度化众生而示现的方便。
佛陀欣慰地点了点头，知道须菩提已经深入堂奥。
这时，一阵微风吹过祇树给孤独园，婆罗树的叶子沙沙作响。阳光依旧明媚，世界看起来和从前没有两样。可在须菩提的心中，一切都已经不同了。
他明白了，眼前所见的这一切——这树、这风、这阳光、这大地——都不是独立实在的存在。它们是无数因缘交织而成的幻象，如同水中的月影，如同镜中的花朵。
真实吗？看起来很真实。
永恒吗？没有任何东西是永恒的。
可执着吗？执着又有什么用？
就在须菩提沉浸在这份领悟中时，佛陀开口说出了那句千古流传的偈语——
"须菩提，"佛陀的声音在祇园精舍中回荡，"若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
仅仅是受持四句偈，为他人解说，福德就已经超过了以无数身命布施的人。
那么，这四句偈究竟是什么？
须菩提屏住呼吸，等待着佛陀的开示。
在场的一千二百五十位大比丘，也都凝神静听。
就连树上的飞鸟，林间的走兽，似乎也在这一刻静止了。
佛陀缓缓开口：
"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
这二十个字，在祇园精舍的上空久久回荡。
梦、幻、泡、影、露、电——六种譬喻，六种观照，道尽了世间万法的真相。
须菩提闻言，涕泪悲泣，长跪合掌，说道："稀有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。"
他修行多年，证得阿罗汉果，自以为已经了悟生死。可今天听了这部经，才知道还有如此甚深的境界是他从未触及的。
可是，"如梦幻泡影"究竟是什么意思？为什么佛陀要用这六种譬喻？这其中，又藏着怎样的修行次第和智慧法门？
这个答案，佛陀在接下来的开示中，为众弟子一一揭晓……
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