创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
佛门中有一句话，流传极广："佛度有缘人。"
这句话出自何处？为何历代祖师都要这样劝诫弟子？难道佛菩萨的慈悲也有分别吗？难道众生在佛眼中也有高低贵贱之分？
《法华经》云："诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。"这一大事因缘，便是度化众生。佛陀在世时，曾发愿度尽一切众生，不舍一人。可为何又说"有缘"才度呢？
《维摩诘经》中记载了一则公案：有一天，维摩诘居士示现生病，世尊派遣诸大弟子前去探病，可诸大弟子一个个都推辞不去。原来他们都曾被维摩诘居士"问倒"过，心有余悸。这其中的深意，正与"佛度有缘人"有着莫大的关联。
那么，究竟什么是"有缘"？什么是"无缘"？哪三类人最难入佛门？且听细细道来。
一、舍利弗与那位外道的故事
要说"佛度有缘人"，就不能不提舍利弗尊者与一位外道的故事。
舍利弗尊者是世尊座下"智慧第一"的大弟子，他的智慧在僧团中无人能及。据《增一阿含经》记载，世尊曾赞叹舍利弗说："舍利弗智慧，于声闻中最为第一。"
有一天，舍利弗在王舍城外行脚，遇到一位年轻的婆罗门。这位婆罗门名叫郁迦，是当地有名的学者，精通四部吠陀，辩才无碍，在婆罗门教中颇有声望。
郁迦见舍利弗身披袈裟，便知是沙门瞿昙（指释迦牟尼佛）的弟子。他心中不服，想要与舍利弗辩论一番。
"沙门，你们整日托钵乞食，不事生产，有何本事让人供养？"郁迦开口便问。
舍利弗微微一笑，说道："婆罗门，我们虽不事生产，却能教人离苦得乐。世间之人，皆为苦所逼。生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛，这八种苦缠绕众生，无有出期。我们所修所行，便是为了帮助众生脱离这八苦。你说，这难道不值得供养吗？"
郁迦听了，心中震动。他从未想过，这些托钵的沙门竟有如此深刻的见解。他追问道："那你们如何能让人离苦得乐？"
舍利弗便为他讲述了四圣谛——苦、集、灭、道。郁迦越听越入神，不知不觉已是黄昏。
舍利弗见他根机成熟，便说："婆罗门，你若想真正离苦得乐，何不随我去见世尊？"
郁迦欣然同意。他随舍利弗来到竹林精舍，拜见了世尊。
世尊为郁迦说法，郁迦当下证得初果须陀洹。他心生大欢喜，请求出家。世尊说"善来比丘"，郁迦须发自落，袈裟着身，成为僧团中的一员。
这个故事，说明了什么是"有缘人"。郁迦虽然原本是外道，但他心中有疑、有求、有向善之心。他能够放下成见，虚心求教，这便是"缘"。
舍利弗遇到他，是因缘；为他说法，是随缘；他能受教，是善缘。三缘具足，便能入道。
二、世尊与善星比丘的公案
说完有缘人的故事，再来说说"无缘"的公案。
《增一阿含经》和《大般涅槃经》中都记载了善星比丘的故事。
善星比丘是世尊的堂弟，从小就跟随世尊出家。他聪明过人，博闻强记，能够背诵十二部经典，辩才无碍，在僧团中颇有威望。
世尊曾对他寄予厚望，亲自为他讲法开示。善星比丘侍奉世尊二十四年，日日听闻正法，按理说应该早已开悟证果。
可事实却恰恰相反。
善星比丘虽然能够背诵经典，却从未真正信受。他常常在心中暗自怀疑：世尊所说的因果报应，真的存在吗？地狱饿鬼，真的有吗？
他把佛法当成学问来研究，而不是当成真理来信受。他背诵经典，是为了在人前炫耀，不是为了依教奉行。
有一天，善星比丘遇到一位名叫尼揵子的外道。尼揵子善于邪辩，专门破坏正法。他对善星比丘说："沙门瞿昙所说的一切，不过是欺骗世人的把戏。哪有什么因果报应？哪有什么六道轮回？人死如灯灭，一切都归于虚无。"
善星比丘本来就心存怀疑，被尼揵子这么一说，更加动摇了。他开始公开质疑世尊的教法，宣称"无佛、无法、无涅槃"。
世尊得知此事，叹息道："善星比丘，虽侍我二十四年，日日听闻正法，却如盲人不见日月，如聋人不闻雷音。此人命终之后，当堕阿鼻地狱。"
果然，善星比丘后来舍戒还俗，不久便暴病而亡。据说他死后堕入地狱，受无量苦。
这个公案，说明了什么是"无缘"。善星比丘虽然天天在世尊身边，却从未真正生起信心。他把佛法当学问，把经典当炫耀的资本，这就不是"有缘"。
缘，不在于外在的亲近，而在于内心的相应。心不相应，即使天天在佛身边，也是"无缘"。
三、三类最难入佛门的人
根据经典记载和历代祖师的开示，有三类人最难入佛门。
第一类：不信因果的人。
《涅槃经》云："若人不信因果，是名一阐提。一阐提者，断善根人，虽有佛性，犹如死人。"
因果是佛法的根本。不相信因果的人，不会敬畏善恶报应，不会约束自己的行为，也不会真心修行。这种人，即使暂时进入佛门，也很快就会退出。
唐代的药山惟俨禅师曾说过一则公案。
有一天，一位官员来拜访药山禅师。官员问："请问和尚，什么是道？"
药山禅师指着天说："云在青天。"又指着水说："水在瓶。"
官员听了，若有所悟。他又问："弟子久闻禅宗'不立文字，直指人心'，不知如何修行？"
药山禅师说："第一，不得欺心。第二，不得欺人。"
官员问："这与因果有何关系？"
药山禅师说："不欺心，便是信因果；不欺人，便是修因果。因果二字，贯通三世，包罗万法。不信因果，何谈修行？"
官员听了，深受触动。他从此开始修行，后来成为药山禅师的在家弟子。
这个公案说明，信因果是修行的基础。不信因果的人，即使聪明绝顶，也难入佛门。
第二类：我慢深重的人。
《华严经》云："我慢高山，法水不入。"
我慢，就是傲慢，认为自己比别人强。我慢深重的人，听不进别人的话，也不愿意承认自己的不足。这种人，即使遇到善知识，也不会虚心求教，反而会生出轻慢之心。
前面讲的善星比丘，就有很重的我慢。他自认为博闘强记，能够背诵十二部经典，便心生骄傲，看不起其他比丘。他甚至敢质疑世尊的教法，这便是我慢到了极点。
禅宗有一则著名的公案，叫"赵州茶"。
赵州从谂禅师是唐代著名的禅师，活了一百二十岁，被称为"赵州古佛"。他的禅风平实而深邃，一句"吃茶去"便能令人开悟。
有一天，一位学者来拜访赵州禅师。学者自恃学问高深，想要与禅师论道。
赵州禅师问："你来过这里吗？"
学者说："来过。"
赵州禅师说："吃茶去。"
又有一位僧人来拜访，赵州禅师同样问道："你来过这里吗？"
僧人说："没有来过。"
赵州禅师说："吃茶去。"
旁边的院主很困惑，问道："师父，来过的也说吃茶去，没来过的也说吃茶去，这是什么意思？"
赵州禅师喊了一声："院主！"
院主应道："在。"
赵州禅师说："吃茶去。"
这则公案说明，在禅师眼中，来过没来过都一样，学问高低也一样。真正重要的是放下我慢，虚心体会。那位学者自恃学问，带着我慢来，自然悟不了道。
第三类：执着世间的人。
《楞严经》云："一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。"
执着世间的人，把名利、地位、财富、感情看得太重，放不下。这种人，即使知道佛法好，也舍不得离开世间的享乐，最终还是会被世间牵绊，难以真正修行。
《百喻经》中有一则故事，叫"猕猴捉月"。
有一群猕猴，住在树林中。一天晚上，它们看到井里有月亮的倒影，以为月亮掉进井里了。
一只老猕猴说："月亮掉进井里了，我们要把它救出来，不然天下就没有光明了！"
于是猕猴们一只接一只，手拉着手，从树上垂到井里，想要捞出月亮。可是月亮在水中，它们怎么也捞不到。
结果，树枝承受不住重量，"咔嚓"一声断了，猕猴们全都掉进了井里。
这则故事虽然是寓言，却说明了一个道理：世间的一切，如同水中月、镜中花，虚幻不实。执着于虚幻的东西，最终只会自取灭亡。
执着世间的人，就像那些捞月的猕猴，不知道放下，最终只会越陷越深。
四、憨山大师的开示
明代的憨山德清大师，是当时著名的高僧。他曾在《梦游集》中详细阐述过"佛度有缘人"的道理。
憨山大师说："佛法大海，信为能入。信有三种：一者，信自。信我此心本来是佛，与佛无异。二者，信他。信释迦如来决不妄语，诸祖传心决不误人。三者，信事。信业报不虚，因果历然。"
他又说："三信若具，入道有期。三信不具，终是门外汉。"
意思是说，修行佛法需要具备三种信心：相信自己有佛性，相信佛陀和祖师的教导，相信因果业报。三种信心都具备了，才能真正入道；三种信心不具备，就永远是门外汉。
憨山大师还讲了一个故事。
他年轻时曾遇到一位老禅师。老禅师问他："你为何学佛？"
憨山大师答道："为了了生脱死，究明心性。"
老禅师点点头，又问："你相信你能够成佛吗？"
憨山大师犹豫了一下，说："弟子根机陋劣，恐怕难以成佛。"
老禅师呵斥道："既然不相信自己能成佛，你学什么佛？"
憨山大师被这一问，愣住了。
老禅师继续说道："《华严经》云：'一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。'你既有如来智慧德相，为何不能成佛？你的不相信，正是妄想执着！"
憨山大师听了，如梦初醒。从此他坚定信心，精进修行，后来成为一代宗师。
这个故事说明，"信自"是修行的起点。不相信自己能够成佛的人，怎么可能真正用功修行呢？
五、禅宗公案中的"有缘"与"无缘"
禅宗公案中，有很多关于"有缘"与"无缘"的例子。
六祖慧能大师初见五祖弘忍时，五祖问他："你从哪里来？来做什么？"
慧能答道："弟子是岭南人，来求做佛。"
五祖说："你是岭南獦獠，如何能做佛？"
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