创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
本文资料来源：《无常经》《唐摭言》《太平广记》《杂宝藏经》
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本文纯属虚构，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
世人皆爱看相，街头巷尾的相士，庙堂之上的术士，千百年来从未断绝。可你有没有想过，为何同一个人，年轻时面相凶恶，老来却慈眉善目？为何有人明明生得端正，几年不见却让人觉得尖酸刻薄？
《无常经》有云："命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。"这短短数语，道破了面相变化的玄机。原来，那张脸不过是心的镜子，你的每一个念头，每一次起心动念，都在悄然雕刻着你的容颜。
唐代有位名叫裴度的年轻人，相士断言他不出一月必死于非命。这位日后位极人臣、三度拜相的传奇人物，究竟经历了什么，让相士惊呼"此人面相大改"？佛门之中，又有多少关于"相由心生"的公案，至今仍在启迪后人？
且随我翻开那些尘封的典籍，看看古人是如何参透这四个字的。
说起"相由心生"，不得不提唐代一桩流传甚广的奇事。
唐德宗贞元年间，洛阳城中有个年轻书生，名叫裴度。此人出身河东裴氏，虽是世家子弟，却家道中落，日子过得颇为清苦。裴度自幼聪慧，饱读诗书，只盼有朝一日能够科举及第，光耀门楣。
这一年，裴度准备进京赶考。临行前，他听闻城中来了一位相术高明的道人，据说看相从无差错，便想去问问自己的前程。
那道人须发皆白，眼神却锐利如鹰。裴度行礼之后，道人只看了他一眼，便连连摇头，长叹一声。
裴度心中忐忑，问道："道长，可是晚生相貌有什么不妥？"
道人沉默良久，才缓缓开口："公子，贫道本不该说破天机。只是你命中有大劫，再过一月，恐有横死之祸。"
裴度大惊失色："道长此言何意？晚生虽不敢说积德行善，却也从未作恶害人，何以招来横祸？"
道人指着裴度的面相说道："你看你的嘴角纵纹入口，此为'螣蛇入口'之相，主饥饿横死。你的眼神游离，神气涣散，印堂发暗，这都是大凶之兆。贫道所言，绝非虚言恐吓。"
裴度听罢，浑身冰凉。他踉跄着走出道人的居所，心中一片茫然。既然命中注定要死，那还赶什么考？读什么书？这一路上，裴度浑浑噩噩，不知走了多久，竟来到了香山寺的山门外。
香山寺是洛阳名刹，香火鼎盛。裴度想着反正时日无多，不如进去拜拜菩萨，求个心安。他信步走入寺中，绕过大雄宝殿，来到后院的一处僻静之所。
就在这时，他看见石凳上放着一个包袱。
裴度四下张望，并无一人。他走近一看，那包袱松散着，露出里面的东西来——竟是一条犀牛角带和两件玉饰，一望便知价值不菲。
换作旁人，或许就悄悄拿走了。可裴度想了想，还是坐在一旁等着失主。他心道：我命不久矣，要这些身外之物又有何用？若能物归原主，也算临死前做件好事。
他这一等，就等到了日落时分。
天色渐暗，一个妇人慌慌张张跑进后院，四处寻找，口中还念叨着什么。裴度迎上前去，问道："这位大嫂，你可是在找什么东西？"
妇人一见有人，顿时哭了出来："公子，我丢了一个包袱，里面有一条犀牛角带和两件玉饰。那是我变卖了全部家产换来的，本想拿去打点官府，好救我那蒙冤入狱的父亲。若是找不到，我父亲就要被处死了！"
裴度听了，心中一阵触动。他默默将包袱递过去："大嫂，可是这个？"
妇人一看，喜极而泣，连连叩首道谢。裴度扶起她说："大嫂快去救人，莫要耽搁。"妇人千恩万谢，抱着包袱飞奔而去。
裴度看着妇人远去的背影，心中竟生出一丝说不清的轻松。他对自己说：不管还能活几天，今日这件事做得值了。
几日之后，裴度再次路过那道人的住处。他本想绕道而行，却被道人叫住了。
"公子请留步！"道人的声音中带着几分惊异。
裴度转身，苦笑道："道长，晚生的大限不是还没到吗？您不必再看了。"
道人却快步走上前来，绕着裴度转了几圈，脸上的表情从惊疑变成了惊叹："奇怪，太奇怪了！"
"怎么了？"裴度不解。
道人盯着他的脸，一字一句地说："公子，你的面相全变了！那'螣蛇入口'的纹路不见了，眼神也变得清正澄明，印堂发亮，气色红润。贫道斗胆问一句，你这些日子可是做了什么大善事？"
裴度愣住了。他想了想，把香山寺归还包袱的事说了出来。
道人听完，抚掌大笑："原来如此！公子，你这一善举，救了那妇人一家几条性命。这份阴德，足以改变你的命数。贫道现在再看你的相，不但无凶险之兆，反而是大贵之相！日后必能位极人臣，福寿绵长！"
裴度将信将疑，却也不再像从前那样消沉。他收拾心情，进京赶考，果然高中进士。此后仕途顺遂，历经德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗六朝，三度出任宰相，成为唐代名臣，史称"中兴贤相"。
这个故事，后来被收入《唐摭言》《太平广记》等典籍，流传至今。
世人读到这里，往往惊叹于裴度的好运——不过是还了个包袱，就能改命改相，实在是划算。可若深究下去，事情没有这么简单。
裴度归还包袱的那一刻，心中在想什么？
他想的是：我命不久，要钱财何用。
这念头看似消极，却藏着一层深意——他在那一刻，放下了对富贵的执着，放下了对生死的恐惧。正是这份"放下"，让他能够毫不犹豫地把价值连城的财物归还给素不相识的妇人。
佛门有言："菩萨畏因，众生畏果。"众生只看到裴度面相改变的结果，却不知道真正改变他命运的，是他那颗在生死关头依然能生出善念的心。
那位相士也说得明白：是心变了，相才变了。
说到这里，就不得不提佛经中关于"相由心生"的另一个著名公案。
《杂宝藏经》中记载了这样一则故事：
从前有一个国家，国王有两位夫人。大夫人名叫善贤，容貌端正，性情柔顺，深得国王宠爱。二夫人名叫恶见，虽然也是倾国之色，却心胸狭隘，嫉妒成性。
恶见夫人见国王日日与善贤夫人在一起，心中妒火中烧。她日夜思量如何除掉善贤，可善贤为人谨慎，找不到任何把柄。
有一天，善贤夫人怀了身孕，国王大喜过望，对她更加呵护。恶见夫人看在眼里，恨在心头，终于想出一条毒计。
她买通了王宫里的术士，让术士对国王说："大王，臣夜观天象，发现善贤夫人腹中的胎儿是不祥之兆，若是生下来，必定克死大王。"
国王虽然宠爱善贤，却也惜命。他半信半疑地问术士："可有化解之法？"
术士摇头道："除非在孩子出生之前，将善贤夫人逐出王宫，远离千里之外，否则大王难逃此劫。"
国王犹豫再三，终究还是把善贤夫人送出了王宫。
善贤夫人被送到一个偏远的地方，独自生下了一个儿子。她给儿子取名为"善生"，含辛茹苦地将他抚养长大。
善生自幼聪明好学，渐渐长成一个俊朗的少年。善贤夫人知道他终有一天要回去认父，便将他送到一位高僧座下学习。善生天资聪颖，又勤奋刻苦，几年之后，已经通晓经论，辩才无碍。
这一年，国王开设法会，召集天下高僧大德前来讲经说法。善生也随师父前往。
法会上，高僧云集，各展所学。轮到善生时，他年纪虽轻，却口若悬河，将深奥的佛理讲得深入浅出，众人无不叹服。国王见这年轻人如此出众，心中好奇，便召他上前问话。
"你叫什么名字？师从何人？父母是谁？"国王问道。
善生不卑不亢地答道："弟子善生，母亲是善贤夫人，父亲......正是大王您。"
国王大惊。他仔细端详善生的眉眼，果然与自己有几分相似，当年的往事一一涌上心头。国王悔恨交加，立刻派人去接善贤夫人回宫。
善贤夫人回到王宫那天，恶见夫人的脸色比死人还难看。
国王当着满朝文武的面，向善贤夫人请罪。善贤夫人却神色平静，说道："大王，这些年的苦，我早已放下了。若非被逐出宫，我也不会送儿子去随高僧学法，他也不会有今日的成就。一切都是最好的安排。"
国王听了，更加惭愧。他下令废黜恶见夫人，贬入冷宫。
恶见夫人被押下去的时候，众人都看到了令人震惊的一幕——
她的容貌，竟然变得极为丑陋。
原本倾国倾城的美人，此刻面目狰狞，皮肤灰暗，眼中满是怨毒。那些宫女私下议论，说恶见夫人这些年每日都在算计别人，满心都是嫉妒和仇恨，所以才变成了这副模样。
而善贤夫人呢？流落民间多年，吃尽苦头，容貌却比当年更加柔和端庄。宫人们都说，善贤夫人在最苦的时候也没有生过怨恨之心，日日诵经念佛，心存善念，所以才能越活越美。
《杂宝藏经》最后记载道："心有善恶，相有妍丑，一切唯心造。"
这个故事，和裴度改相的故事，讲的其实是同一个道理。
可你也许要问：心念这么虚无缥缈的东西，真的能改变人的容貌吗？这会不会只是古人的美好想象？
事实上，不只是佛门这么说，儒家也有类似的观点。
《孟子》中有一段著名的论述："存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？"
孟子说，看一个人，没有比看他的眼睛更好的了。眼睛是藏不住奸邪的。心术正的人，眼睛明亮清澈；心术不正的人，眼睛浑浊暗淡。听他说话，再看他的眼睛，这个人还能藏到哪里去呢？
道家也有类似的说法。《太上感应篇》云："夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。"心念一动，神气随之变化，面相自然也会随之改变。
三教虽然修行法门不同，却在这一点上达成了共识——你的心，决定了你的相。
可这话说起来容易，做起来却难。
佛门中有一个词，叫"无明"。什么是无明？就是不知道自己的心在想什么。
你以为你在微笑，可心里却在计较；你以为你在布施，可心里却在盘算回报；你以为你在诵经，可心里却在想晚上吃什么。这就是无明。
正因为无明，我们的心念时时刻刻都在被贪嗔痴慢疑裹挟着，却浑然不觉。这些念头日积月累，就像滴水穿石一样，一点一点地刻在脸上。
有人说：我也想心存善念啊，可就是做不到。一看到别人比我好，就忍不住嫉妒；一遇到不顺心的事，就忍不住发火。这可怎么办？
佛陀早就预见到了众生会有这样的困惑。他在《四十二章经》中给出了一个方法——
"佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。"
这段话的意思是：人有了过错却不悔改，放纵自己的心，罪业就会像流水归海一样，越积越多。但如果能认识到自己的错误，改恶向善，罪业就会消失，就像生病的人出了一身汗，病情渐渐好转一样。
关键就在"自解知非"四个字。
知道自己的念头是非善恶，这是第一步，也是最重要的一步。裴度在香山寺的那一刻，知道自己不该贪图那些财物，这就是"知非"；善贤夫人在流落民间的岁月里，知道自己不该心生怨恨，这也是"知非"。
知非之后，才能改过。改过之后，心念才能转变。心念转变，面相自然跟着转变。
这就是"相由心生"的完整逻辑。
可是，还有人要问：裴度归还了包袱，几天之内面相就变了，这也太快了吧？难道改变心念真的能这么立竿见影？
这个问题，要从佛法的角度来解答。
《楞严经》中，佛陀曾对阿难讲过一番话......
《楞严经》被称为"开悟的楞严"，其中关于心与相的论述，堪称佛法中最精微透彻的部分。
佛陀在经中告诉阿难：众生之所以轮回六道，受种种苦，根本原因在于"认妄为真"——把虚妄的心识当成了真实的自己。这颗妄心，时时刻刻都在攀缘外境，随着境界转动。境界好时，生出贪爱；境界坏时，生出嗔恨。贪嗔一起，面目随之改变。
那么，有没有一颗心，是不随境转的？有没有一种相，是不被念头雕刻的？
佛陀说：有。
这颗心，叫作"真心"；这种相，叫作"实相"。
真心无形无相，却能生万法；实相不生不灭，却能现万相。凡夫之所以面相多变，是因为被妄心牵着走；圣人之所以相好庄严，是因为安住真心，不被妄念动摇。
裴度的面相之所以能在几天之内转变，正是因为他在那一刻触碰到了真心的边缘。他放下执着、放下恐惧的那个瞬间，妄念暂歇，真心微露，整个人的气质相貌随之焕然一新。
可这只是"微露"，还不是真正的开悟。若要彻底明了"相由心生"的究竟义，还需要继续深入。
佛陀在《楞严经》中，用了一个绝妙的比喻来阐明这个道理。这个比喻，被历代祖师称为"照见实相"的无上法门......
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