——一场跨越千年的文化正本清源
至圣先师 孔子
儒为华夏文明之基，绵历二千余载，融民族血脉，塑国人精神，然千载以降，屡蒙曲解，愚忠愚孝、男尊女卑、礼教桎梏之诟，积尘蔽真，令后学多有偏见。实则儒之本心，从未锢性，所蒙污名，皆后世权力篡改、教条僵化之故。今经典重光，宜拨迷雾，还儒宗本真，为文化根脉正本清源。
儒非孔丘独创，乃根植上古文明，溯道统于尧舜，天下为公，敬天保民；历文武周公，制礼作乐，奠德治之基。春秋之时，仲尼集前圣之大成，删述六经，周游列国，彰仁礼之旨，立儒学体系；孟轲继之，阐民贵君轻之论，弘仁政之学，令道统完备。其核心初心，一以贯之者，乃以道制权也——循天地之理，守民生之义，制权力之滥，规社会之序，此儒之大本也。
华夏治道演进，契老氏“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”之论。上古道治，政简民淳，大同之理想肇于此；三代德治，敬德保民，礼乐昌明，成康之治为典范；春秋战国礼崩乐坏，孔孟倡仁者爱人、己所不欲勿施于人，以仁义系文明火种；秦弃仁绝义，专任法治，二世而亡，印证无仁之义、无义之礼，终难长久；汉唐兼采百家，以儒为核，行仁政、重民生，遂成文景、贞观之盛世；宋明理学兴，礼法渐繁，儒失经世之活力，至顾炎武倡“天下兴亡，匹夫有责”，方欲返经世务实之本。
千载曲解，其要凡六，今一一辨正。其一，忠孝非盲从，乃对等之道。孔孟所言，忠在守义，非忠一人；孝在敬亲，非屈从父命，后世帝王改之为三纲，遂成专制之具，非儒之本旨。其二，礼非吃人教条，乃敬人有序之规。仲尼之礼，核心在相互礼遇，借仪式彰敬畏、守责任，宋明僵化礼教，悖爱人初心，实与儒礼殊途。其三，儒非保守，乃守经达权。经为仁道义理之根本，权为因时变通之智慧，孔氏言礼有损益，董子融儒于汉制，荆公、太岳以儒革新，皆见儒之变通。其四，阴阳非男尊女卑，乃刚柔互补。《周易》乾坤之义，在各司其职，孔孟爱人，不分男女，三从四德，乃后世礼教之弊。其五，义利非空谈仁义，乃重义轻利、取之有道。儒不非利，唯斥见利忘义，义先利后，方为长久之利。其六，中庸非和稀泥，乃不偏不倚之智。过犹不及，为处事之要，孔孟知其不可而为之，尽显入世担当，绝非消极避世。
儒之被曲解，乃权力篡改、教条僵化、世人盲从合谋之果。今斥儒迂腐者，多践厚道守信之儒核；批儒抑性者，常忘推己及人之儒旨。回归原典，方见儒之真：以道制权之初心，仁政爱民之情怀，守经达权之智慧，义利兼顾之理性，此皆华夏文明之底色。
正本清源，非复古守旧，乃取儒之精华，滋养当世。令千年儒宗，脱尘垢而重光，以其智慧，助社会之治，凝民族之心，此吾辈之责也。
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