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一根筇竹杖，如何钩连出欧亚大陆早期文明中的通天秘钥？

从三星堆、古滇国到印度，再到欧亚草原和地中海，从筇竹、玉琮到青铜神树，再到权杖、灯台和圣杯，竹节中到底蕴含着怎样的天人之“道”？

书籍详情

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书名：竹之道：从三星堆到地中海

著者：谈晟广

封面题签：扬之水

书号：ISBN 978-7-101-17254-6

出版时间：2026年1月

定价：128.00元

开本：32开

装帧：纸面精装

字数：463千字

页码：616

CIP分类：K203

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中西交流/博物/文化读本

专家推荐

李水城（四川大学文科讲席教授、北京大学考古文博学院教授）：本书从张骞在大夏所见邛竹杖这一独特的视角，提出在传统认知的“丝绸之路”外还存在一条古老而深刻的观念传播途径——“竹之道”，读来令人耳目一新！

许杰（Jay Xu，美国旧金山亚洲博物馆荣休馆长）：本书以独特的视角与深刻的洞察力，提出“竹之道”这一富有启发的概念，揭示出一条可能早于“丝绸之路”的观念传播路径。全书融汇三星堆文明、古滇文化、印度史诗、欧亚草原、中近东和地中海早期文明等多重材料，借助跨学科方法，在考古、文献与神话之间建立联系，勾勒出一条长期被忽视的文化交流脉络。

梅建军（英国剑桥李约瑟研究所所长、剑桥大学麦克唐纳考古研究所研究教授）：这本书有太多意想不到的惊奇和惊喜！竹乃日常之物，但鲜为人知的是，竹也曾贵为神圣之物。作者独具慧眼，爬梳中外文献与史迹，孜孜搜证，探幽撷微，恰似侦探，将掩埋的历史文化根须层层剥离出来，把竹之道的源远流长和中西交汇一一道来。其洞察之深邃，识见之独到，令人拍案叫绝！

颜海英（北京大学历史学系教授，世界古代史教研室主任兼古代东方文明研究所所长）：本书突破了传统中原中心视角，从欧亚大陆文明互动的宏大背景重新审视中国西南文化的独特地位。作者通过考古遗存、文献记载与神话传说的多重印证，构建起一条鲜为人知的文化传播之路，为理解早期中西文化交流提供了全新范式。无论是三星堆文明的解读，还是“丝绸之路”的研究，本书都将带给读者深刻的启示，是关注考古、历史与文化交流的读者不可错过的精彩著作。

蓝诗玲（Julia Lovell，英国伦敦大学伯贝克学院，现代中国历史与文学教授）：自1986年满坑青铜器与金器惊世而出，三星堆便始终高踞中国考古界最引人瞩目又充满谜团的遗址之列。谈晟广这部著作以独辟蹊径的视角与引人入胜的笔触，熔考古学、艺术史、民族学与语言学于一炉，为这一非凡文明的起源与其深远影响，提供了全新而重要的阐释。

编辑推荐

1.以竹为眼，看见不一样的世界史

从中国西南到地中海，从三星堆金杖到印度史诗中的竹祭，本书以竹为眼，通过竹子及其衍生符号，展现了一个超越中原中心视角的全球文明互动图景。

2.跨学科视角，轻松读懂文明交流史

作者融合考古、艺术、神话、语言等多学科知识，将艰深学术转化为生动叙事，带您轻松理解竹子如何成为东西方文明对话的“隐形桥梁”。

3. 图文并茂，视觉化的文明探险

精选近800幅彩图，包括出土文物、遗址实景、复原图等，让遥远的历史“活”在眼前，适合喜欢视觉阅读与文明探秘的读者。

4.名家力荐，权威与可读性兼具

中外知名文博专家、历史学者倾情推荐，内容扎实，视角新颖，是了解早期中西文化交流不可多得的佳作。以研究名物而著称的中国社会科学院文学研究所扬之水研究员，应作者之请题签，多次题写“竹之道”三字，直到自己满意为止，可见其真诚扶掖之心。

5.沉浸观展，学者型策展人导览文明之旅

作者谈晟广不仅是艺术史学者，更是清华大学艺术博物馆的资深策展人，曾策划多场东西文明交流大展，如“器服物佩好无疆：东西文明交汇的阿富汗国家宝藏”（2019）、“攻金之工：亚欧大陆早期金属艺术与文明互鉴”（2023）和“抟埴之工：古代东西文明交流中的陶瓷艺术”(2024)等，影响甚大。本书犹如一场“纸上展览”，带您沉浸式体验“竹之道”的文明之旅。

内容简介

一根筇竹杖，为什么会被司马迁记入史册？一条两千多年前的史料，怎么就揭秘了欧亚大陆上人类早期文明中共有的通天秘钥？中国的筇竹、玉琮和青铜神树，西方的权杖、灯台和圣杯，它们之间到底有些什么关联呢？

本书作者谈晟广深耕中西博物和艺术交流史多年，以“竹”和节状符号为线索，采用跨学科的研究方法，以大量的海内外文明遗存、考古文献、民俗旧典、田野调查和正史材料相印证，用图文互见的形式，串联起三星堆文明、古滇文化、印度史诗、欧亚草原文明以及地中海早期文明，呈现出人类早期跨文化的文明共通性。

作者简介

谈晟广，清华大学高等研究院中国艺术史博士，师从旅美著名中国艺术史和文化史学者方闻教授。专擅中国古代书画、中国艺术史和东西文明交流史研究，在各类重要刊物发表论文30余篇，多部著作由中华书局、上海书画等出版社出版。所编方闻《中国艺术史九讲》获2016年“中国好书”奖。现为清华大学艺术博物馆主要策展人。

目录

引言：从张骞在大夏所见谈起

第一章中国西南地区的竹祖崇拜

蜀—身毒道

策举祖：中国西南地区的竹祖崇拜

第二章三星堆：金杖与“神树”

金杖

“神树”

第三章蜀曰卭：古邛地的竹崇拜

蜀曰邛

邛都夷和笮夷的考古发现与竹崇拜

第四章考古发现中的云南青铜时代竹崇拜

铜鼓起源

昆明

滇国

哀牢国

第五章竹与杖：从身毒到大夏

早期印度与中国

早期印度的因陀罗竹竿之祭和杖文化

第六章欧亚视角：早期印欧语族与近东地区信仰中的节状圣物

印欧语族源流与印度-伊朗语族的迁徙

早期印欧语族信仰中的多节圣物

第七章多节之杖：从中亚到地中海

大夏之杖

神圣之杖

第八章圣香、香炉和灯台

圣香和香炉

神圣的灯台

结语

附录

物事以節——从临朐朱封龙山文化大墓看早期中国禮節思想的起源

后记

精彩章节

引言从张骞在大夏所见谈起（节选）

公元前141年，年仅十六岁的刘彻（公元前156—前87年）登基，是为汉武帝。当时，从匈奴投降汉朝的人处得知，匈奴攻破月氏，把月氏王的头盖骨做成了杯子，与匈奴人结下了深仇大恨的月氏人不得不远逃他乡。汉朝决定联合月氏人共同攻打匈奴，于是汉武帝便下令招募通使月氏的人，汉中人张骞（约公元前164—前114年）应募。建元二年（公元前139年），张骞率队从长安北部的甘泉宫出发，出使西域，这是中外交流史上具有里程碑意义的大事件：

张骞，汉中人。建元中为郎。是时天子问匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁逃而常怨仇匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，因欲通使。道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏胡奴甘父俱出陇西。

十多年后的元朔三年（公元前126年），历经重重磨难的张骞回到长安，向汉武帝禀报在西域的所见所闻，其中特别提及他在约公元前129年访问大夏时遇到的一件奇特之事：

骞曰：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。身毒在大夏东南可数千里。其俗土著，大与大夏同，而卑湿暑热云。其人民乘象以战。其国临大水焉。’以骞度之，大夏去汉万二千里，居汉西南。今身毒国又居大夏东南数千里，有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中，险，羌人恶之；少北，则为匈奴所得；从蜀宜径，又无寇。”天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，颇与中国同业，而兵弱，贵汉财物；其北有大月氏、康居之属，兵强，可以赂遗设利朝也。且诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海。天子欣然，以骞言为然，乃令骞因蜀犍为发间使，四道并出：出駹，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里。其北方闭氐、筰，南方闭嶲、昆明。昆明之属无君长，善寇盗，辄杀略汉使，终莫得通。然闻其西可千余里有乘象国，名曰滇越，而蜀贾奸出物者或至焉，于是汉以求大夏道始通滇国。初，汉欲通西南夷，费多，道不通，罢之。及张骞言可以通大夏，乃复事西南夷。

原来，张骞在大夏期间，见到了产自中国蜀地的邛竹杖与布料，这让身为蜀人的张骞十分惊讶。经询问，大夏人告诉张骞，这是他们从数千里之外的身毒（即古印度）买来的，而身毒的蜀物，据张猜测，则是从中国的西南直接进入的，也就是说，汉地和大夏之间，除了张骞经西域凿空的道路（称为“张骞道”）之外，当存在当时汉人所未知的经身毒之“身毒道”。这就说明，虽然大夏距离汉地（中国）有万里之遥，但是从汉地西南经身毒可能是存在交通路线的，如果开通这条线路，就可以避开沙漠之地的危险和匈奴人的骚扰，距离上还缩短了不少。武帝听后，“欣然，以骞言为然”，“乃令骞因蜀犍为（今四川宜宾）发间使，四道并出：出駹，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里”。然而，这些西南夷，“以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大”，汉使受阻于昆明国（今云南大理一带），甚至被杀，致使这次外交行为以失败而告终。

元鼎六年（公元前111年）冬，汉武帝灭亡中国岭南地区的南越国政权，西南夷诸国都震恐，纷纷请求汉朝为他们设置官吏和入朝拜见汉天子。元封二年（公元前109年），汉武帝发蜀兵前往讨滇，滇王恐，请降，武帝即以其地为益州郡（治今云南晋宁），并赐滇王印，使治其部族。汉朝在西南地区设置了益州、越嶲、牂柯、沈黎、汶山等郡，使其相连，打通通往大夏的道路，一年内又派遣使者柏始昌、吕越人等十余批，从上述新设的郡出发，前往大夏：

是时，汉既灭越，而蜀、西南夷皆震，请吏入朝。于是置益州、越嶲、牂柯、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏。乃遣使柏始昌、吕越人等岁十余辈，出此初郡抵大夏，皆复闭昆明，为所杀，夺币财，终莫能通至大夏焉。于是汉发三辅罪人，因巴蜀士数万人，遣两将军郭昌、卫广等往击昆明之遮汉使者，斩首虏数万人而去。其后遣使，昆明复为寇，竟莫能得通。

然而，这次出访同样在昆明国中断，使者亦再次被杀，汉使最终也还是没能通过这条道路抵达大夏。于是汉朝调遣大军去攻打昆明国，杀死并俘获数万人之后就离开了当地。此后，汉朝又多次派出使者，到了昆明国又遭抢杀，最终还是未能实现沟通大夏的目的。上述记载，在《史记·西南夷列传》中亦有详述：

及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹杖，使问所从来，曰“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市”。或闻邛西可二千里有身毒国。骞因盛言大夏在汉西南，慕中国，患匈奴隔其道，诚通蜀，身毒国道便近，有利无害。于是天子乃令王然于、柏始昌、吕越人等，使间出西夷西，指求身毒国。至滇，滇王尝羌乃留，为求道西十余辈。岁余，皆闭昆明，莫能通身毒国。

所谓“邛竹杖”，即筇竹杖，因产于蜀地的古邛都国而得名。筇，邛地所产之竹也。中国现今存世最早的竹谱类著作晋戴凯之《竹谱》曰：

竹之堪杖，莫尚于筇。磥砢不凡，状若人功。岂必蜀壤，亦产余邦。一曰扶老，名实县同。筇竹，高节实中，状若人刻，为杖之极。《广志》云：“出南广邛都县。”然则邛是地名，犹高梁堇。《张骞传》云：“于大夏见之，出身毒国。始感邛杖，终开越嶲。”越嶲则古身毒也。张孟阳云：“邛竹出兴古盘江县。”《山海经》谓之扶竹，生寻伏山，去洞庭西北一千一百二十里。《黄图》云“华林园有扶老三株”，如此则非一处，赋者不得专为蜀地之生也。《礼记》曰“五十杖于家，六十杖于乡”者，扶老之器也。此竹实既固，杖又名扶老，故曰：名实县同也。

蜀地，狭义所指，是晋常璩《华阳国志》中的蜀郡（今成都周边）；广义所指，是以四川盆地为中心的广大周边地带（即今四川省大部），最北可达秦岭南麓的汉中，最南则是与云南相接的古邛都国。汉武帝征西南夷之后，以邛都为越嶲郡（即今西昌），而筇竹即产出于此周边地带。筇竹之名，正是得自邛都地名，但其实周边其他地区也有产出。筇竹是世界上独特的竹种，主要特征是节大，乃所有竹类中最适合制作竹杖的，有“杖之极”之誉，自古不仅受到文人的追捧，还成为佛教绘画中重要的母题，有一定的神圣性。

（为便于阅读，省略了图序和脚注）

版式图