常州的清晨，有人排队买大麻糕，有人钻进小巷追寻碑刻，有人则拿着旧地图去看那些隐在河埠头后的坟冢。
一座城里能同时看到唐、宋、明、清十位名人的长眠之所，这在江南并不多见。
走得最远的是宋人孙觌。礼嘉镇政平村的田垄边，青砖拱门仅剩残迹，宋式覆斗形封土却稳稳撑了九百年。墓前未立翁仲，体现南宋尚简风格；志石用大理岩，耐水侵，是宋代高官才配有的规格。假如顺道去宋剑湖，才会明白孙觌写“湖光涵远树”不是夸张，那片水面至今还会在傍晚染出胭脂色。
常州另一个看宋代格局的地方在夹山。那里埋着对这座城影响巨大的唐代刺史独孤及。这是一座衣冠冢，因为独孤死于外地。冢体呈马鞍形，陪葬坑里曾出土鎏金铜饰，证明唐廷按三品官礼制发放陪葬物。东山园遗址就在十几步外，传说独孤常在那里召集士人议政，“独孤东山记”因而得名。
要讲刀光剑影，就得提唐顺之。钟楼区荆川公园的护城河环着他的墓园，正好模拟昔日水师训练的格局。神道长八十米，从石羊到石虎的序列严格遵照嘉靖年间“二品加恩”礼制。唐顺之用文人身份换得兵部车驾司主事职位，靠的是会试第一的名气，但真正打响名号的是抗倭胜绩。公园西侧青果巷里的唐氏八宅，如今还能看到他晚年整理《荆川文集》的书房布局。
想听诗，就去金坛愚池。戴叔伦的墓就在湖心半岛，被几株巨大的糯米香樟环绕。唐墓原用夯土台基，明代修缮加了青砖券顶，否则湿气早已毁掉志石。纪念馆陈列的手札用典不多，和同时期“长安诗派”刻意堆垛的典故形成鲜明对比。站在湖边读《兰溪棹歌》，能听见游船划桨的节奏与诗句里的水声对应。
洪亮吉是清代常州学术圈的“意见领袖”。东狮子巷的砖木小楼里收着他的卷帙，他自己却安静躺在后园的半月形坟丘下。墓表记载乾隆五十一年他因直言被贬，这块碑石是道光年间好友补立，用石材是本地红砂岩，易风化，所以字迹已经浅得需要侧光才能辨认。旁边的青果巷口，一家小茶馆还保留“卷施阁”匾额，据说就是他写下《卷施阁文集》的地方。
与洪亮吉接力的，是把史学写进日常的赵翼。前黄镇的稻田里，赵翼墓前有一对石阙。阙顶的翼角被雷电击碎，正好让人看到内部榫卯结构，完全不用铁钉。赵翼提出“江山代有才人出”时已年近花甲，他在《廿二史札记》里数次提到常州盐运与地方财政关系，帮助后人理解清代江南经济运行。
常州画派的起点在恽南田。武进马杭上店村外的胥城河畔，恽南田墓碑高仅一米三，却刻着“南田先生之墓”七字，字大如斗。
恽南田以没骨花卉创格，碑阴刻《南田画跋》节录，入行者常来临摹。旁边新设的展厅用低照度LED保护真迹，温度恒定22摄氏度，湿度55%，符合一流博物馆标准。早春来看墓，河岸桃花盛开，天光云影落在水面，像是他《玉兰坠蕊图》的实景再现。
经学的重量由段玉裁和孙星衍共同撑起。薛埠镇花山脚下，大坝头村青砖环墙围合的段玉裁墓坐北朝南，墓亭用硬山顶，两根木梁上仍见朱漆。段氏《说文解字注》校勘符号多达十二种，墓前的石案刻了其中九种，便于学生凭墓祭读，乾嘉学派因此视这里为“实学课堂”。
茶山乡的孙星衍墓位置隐蔽，入口在一片毛竹林里。1957年考古队确认墓主身份时，出土了《尚书》竹简摹本，被认为是他生前校勘工具。墓冢上覆草皮，春夏时节绿色绒毯般，秋冬则枯黄，恰如经世文章的“枯荣交替”。两座经学大师的坟冢连线，与市区天宁寺塔构成三点，正好标示出常州学派的学术地理。
小说家李宝嘉的安息处最难找。天宁区清凉新村花圃藏着一块不起眼的石碑，顶端写“李伯元墓”，碑体仅及腰高，背面是《官场现形记》手稿缩雕。墓碑原刻已迁至常州博物馆，现场保留的是复制品，却足以让人想起那句“文字可为刀”。广场外是清凉寺，黄昏钟声敲下，游客散去，只剩落叶打旋，像是翻动那本辛辣诙谐的小说。
转回武进夹山，再往北十里，有人会被一座不起眼的土岗吸引。那是独孤及衣冠冢的姐妹冢——当地百姓在明代为他设的“东山义冢”。建冢者无名，回避了祭祀等级，却让独孤及在民间香火不断。与官方墓园相比，这里更像乡野对好官的口碑记录。
十处墓园，没有一处门票超过二十元，有的干脆免费。它们像散落在现代城市肌理里的时间节点，把常州的文脉拉得足够长。
行程并不需要赶。早上在荆川公园看护城河晨雾，中午到愚池公园吃一碗春笋烧面，下午扎进天宁区的青果巷找洪亮吉的旧宅，再去清凉寺听暮鼓。夜里住在礼嘉古镇客栈，也许还会遇见一本《廿二史札记》摆在床头。
带着这张“墓园地图”走一圈，恐龙园的尖叫声、天目湖的游船声都会自动降噪，只剩脚下石阶的回声。不必急着拍照打卡，读几行碑文，摸一把青砖，再抬头望一望江南六月的烈日——那是历代名士同样见过的光。
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