创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
中国人拜佛，讲究一个"心诚则灵"。可你有没有想过，为什么老一辈人总说"初一、十五要去庙里拜拜"？这两个日子，到底有什么特殊的来头？《增一阿含经》里记载，佛陀住世时，就曾专门开示过月初与月中这两日的修行意义。六斋日中，初一与十五被视为最殊胜之期。偏偏很多人只知道要去拜，却不知道初一该怎么求、十五又该如何还，甚至连进了山门该迈哪只脚都搞不清楚。庙是去了，香也烧了，可拜完之后，该来的烦恼一个没少，该走的霉运一点没散。这到底是佛不灵验，还是我们自己把路走岔了？
说起初一和十五进寺庙这个规矩，得从很早很早以前讲起。
在佛陀住世那个年代，印度有一种叫"布萨"的传统。所谓布萨，就是在每个月的特定日子里，僧团要集合在一起，诵戒、忏悔、反省自己这段日子有没有犯错。这个布萨日，选的就是月初和月中——也就是我们说的初一和十五。
为什么偏偏选这两天？
古人观天象，发现月亮的圆缺变化跟人的身心状态有微妙的对应。初一，月隐无光，天地间阴气最重，是一个月的起始，万物从这里开头。十五，月满如盘，清辉遍洒大地，是一个月中阳气最盛的时候。一个是"始"，一个是"满"，一阴一阳，恰好对应着佛法里"因"与"果"的关系。
佛陀在世时，有一位居士叫质多长者，家住摩揭陀国，是当地有名的大施主。质多长者每逢初一、十五，必定沐浴更衣，带着一家老小前往精舍供养僧团、聆听佛法。旁人问他："你这么忙，生意那么大，为什么偏偏这两天雷打不动地要去？"
质多长者笑了笑说："做生意讲究开张要吉利，收账要圆满。初一是一个月的开头，我去佛前发愿，请佛陀加持我这个月心地清净、诸事顺遂，这叫'求福'。到了十五，月亮圆了，我这半个月的愿也该有个交代了，于是我再去佛前禀告——该做的善事做了没有？该守的戒律守了没有？该改的毛病改了没有？这叫'还愿'。一求一还，有始有终，这才是完整的一个回路。"
佛陀听闻此事，专门在僧团中赞叹质多长者，说他是"在家居士中信心第一"。
这个传统传到了中国，跟中国本土的阴阳历法一融合，就变成了我们今天说的"初一求福，十五还愿"。
可别小看这简简单单的八个字，里面的讲究可多了去了。
先说初一。
初一是农历每月第一天，月亮完全隐没，天上看不到一点月光。老话说"月暗则心静"，这一天人的心思最容易沉下来，适合发大愿。所谓"求福"，不是跑到佛前磕几个头，嘴里念叨"佛祖保佑我发财"就算完事了。真正的求福，是在佛前立下一个明确的心愿，告诉自己这个月要往哪个方向努力。
《地藏经》里讲得明白——"南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。"你光跪在那里求，不改自己的脾性，不修自己的行为，佛拿你也没办法。求福的本质，是给自己种一颗善因。
唐朝有位禅师叫百丈怀海，他定下了一套寺院的规矩，后来被称为"百丈清规"，影响了此后上千年的中国佛教。百丈清规里有一条，专门讲初一的仪轨：这一天，全寺上下要集合在大殿里，住持领众诵经，然后每个人在佛前默默立愿——有人愿精进修行，有人愿广结善缘，有人愿消除业障。立完愿之后，要在心里记住自己说了什么，因为到了十五，是要"交账"的。
百丈怀海禅师常说的一句话很有意思："一日不作，一日不食。"你要是光求不做，那跟画饼充饥没什么两样。
再说十五。
十五是月圆之日。月满代表圆满，圆满就意味着一件事到了该收尾的时候。所谓"还愿"，就是回到佛前，把自己这半个月的所作所为做一个总结：我初一许的愿做到了多少？承诺的善事有没有落实？答应改的毛病改了几分？
这个"还"字，不是说你欠了佛什么东西要还给他。佛不缺你那柱香、那盘水果。这个"还"，是"回归"的意思——回归你自己的本心，检视自己到底有没有朝着初一定下的方向走。
宋朝的时候，杭州灵隐寺有一位叫契嵩的禅师，写过一篇《辅教编》，里面就讲到了还愿的真正含义。他说："世人只知烧香还愿，不知还愿在心。心若不还，烧遍天下名香亦是枉然。"
什么意思呢？就是说，你在佛前许了愿说要行善积德，结果这半个月你该骗人还是骗人、该偷懒还是偷懒、该发脾气还是发脾气，到了十五你捧着一大堆供品跑到庙里，跟佛说"我来还愿了"——请问，你还的是哪门子的愿？
这就好比你跟朋友借了钱，说好了月底还，结果到了月底你空着手去找人家，说"我来还钱了"，然后两手一摊——"但是钱没有"。你说人家能高兴吗？
真正会还愿的人，是把初一到十五这半个月当成一个修行的小周期。初一发心，好比种下一颗种子；初一到十五之间用心浇灌，该做善事做善事，该守戒律守戒律，该忍辱忍辱，该精进精进；到了十五，看看这颗种子发了芽没有、抽了条没有，再决定下半个月怎么接着修。
这才是"初一求福，十五还愿"的完整流程。一个求，一个还，一个因，一个果，循环往复，生生不息。
说完了初一和十五各自的含义，还有一些进寺庙的规矩，也值得一说。
进山门的时候，不能走正中间的门，因为正中间那道门叫"空门"，是出家人走的。居士和普通香客，男的走左边那道门，先迈左脚；女的走右边那道门，先迈右脚。跨门槛的时候要一步迈过去，不能踩在门槛上，这叫"不踏佛门槛"。门槛代表的是佛门的界限，踩上去被视为不敬。
进了大殿，上香也有讲究。很多人去庙里恨不得捧一大把香，火苗蹿得老高，烟熏得前后左右的人都睁不开眼。其实佛教里讲"三支清香敬佛"，一支香敬佛，一支香敬法，一支香敬僧——合称敬三宝。三支就够了，多了不但不加分，反而显得心浮气躁。
上香的时候，要用左手插香，因为佛教认为右手在日常生活中杀生、做粗活比较多，相对来说不够清净，所以用左手。香要插正，不能东倒西歪，三支香之间的距离不能超过一寸。
拜佛的时候也有讲究。标准的拜法是"头面接足礼"——五体投地，双手翻掌向上，表示用自己最尊贵的额头去触碰佛最卑微的脚底，这是最高规格的礼拜。有些人拜佛的时候东张西望、心不在焉，嘴里求着佛祖保佑，脑子里想着今天股票涨了没，这种拜法，说实话跟做广播体操差不多，没什么真实的功德可言。
《大智度论》里有一句话说得好——"佛法大海，信为能入，智为能度。"你不是光凭嘴巴说"我信我信"就算信了，真正的信，是落在行动上的。
说到这里，就不得不提一个关于"拜佛"的故事。
南北朝时期，梁武帝萧衍是历史上有名的"佛心天子"，一辈子修建寺庙无数，光是大型寺院就造了四十八座。他三次舍身同泰寺出家为僧，每次都要大臣们花巨资把他"赎"回来。他吃斋念佛，废除肉食祭祀，在位期间大力推行佛教。
按说这样一个人，功德应该大得没边了吧？
可是有一天，达摩祖师从印度来到中国，梁武帝专门请他入宫相见，第一句话就问："朕登基以来，造寺、写经、度人无数，有何功德？"
达摩祖师看了他一眼，只说了三个字——"并无功德。"
梁武帝一听，当场就愣住了。他花了那么多钱、费了那么大力气，建了那么多庙，怎么就没功德了？
达摩祖师接着说："你所做的这些，不过是人天小果，有漏之因，如影随形，看着有，其实没有。"
这个故事记载在《景德传灯录》里，后来被禅宗奉为一段经典公案。
梁武帝的问题出在哪里？就出在他把"做佛事"当成了一种交易——我给佛建庙，佛就该给我福报；我烧了多少香，佛就该还我多少好处。这种想法，跟菜市场讨价还价没什么本质区别。
达摩祖师要告诉他的是：真正的功德不在外面，而在自心。你的心清不清净？你的念头正不正？你做这些事的时候有没有执着于回报？如果心里总惦记着"我做了多少好事，佛应该给我多少回报"，那这份功德就已经被你的执着心给污染了。
这个道理放到初一十五进寺庙上来说也是一样的。你去寺庙，不是去跟佛做生意的。你求福，求的是自己发一个善心、立一个好愿；你还愿，还的是自己对这颗善心的坚守和实践。整个过程，佛是一面镜子，照的是你自己的心。
回到布萨的传统来看就更清楚了。佛陀当年定下初一十五的布萨日，目的就是让修行人养成一个定期自省的习惯。每半个月停下来想一想——这段时间我做了什么？有没有偏离正道？有没有被贪嗔痴牵着走？这种反省的力量，远比烧一百柱香要大得多。
唐朝还有一位大德高僧，叫永明延寿禅师。他每天念佛十万声、拜佛一千零八十拜，风雨无阻坚持了几十年。有人问他："你拜了这么多，到底有没有用？"
永明延寿禅师说了一句很耐人寻味的话："鱼在水里，不知道水。人在佛法里，不知道佛法。你问有没有用，就好比鱼问水有没有用——你离了水试试？"
他的意思是，拜佛念佛不是为了"有用没用"，而是这本身就是一种活法。就像呼吸一样，你不会问"呼吸有没有用"，因为你离不开它。修行也是这样——它不是一个你做完了就能拿到奖品的任务，它本身就是生命的一部分。
说完了历史上这些大德的故事，还有几个普通人最容易犯的错误，也得提一提。
第一个常见错误：去寺庙烧高香、烧大把的香。
现在很多旅游景区附近的寺庙门口都有卖香的，便宜的几十块，贵的上千块。有些人觉得香越贵越好、越多越好、越粗越灵验，恨不得抱一捆胳膊粗的香进去，浓烟滚滚，呛得整个大殿都没法待人。
真的需要这样吗？佛经里从来没有说过"香越贵功德越大"这种话。恰恰相反，《法华经》里讲的是"心香一瓣"——一瓣心香，胜过万柱檀香。什么是心香？就是你那颗恭敬的、清净的、真诚的心。你拿着一支普通的线香，心里恭恭敬敬地想着三宝，这比你烧一车天价香都管用。
第二个常见错误：求佛像求上级。
有些人进了庙，跪在佛前就开始"下单"——"佛祖啊，保佑我儿子考上清华""佛祖啊，保佑我老公升职加薪""佛祖啊，让那个欠我钱的人赶紧还钱"。一口气能求十七八条，比去许愿池还熟练。
这种求法，本质上是把佛当成了一个有求必应的神灯精灵。佛从来不是用来满足私欲的工具。佛法讲的是"因果"——你想要好的结果，就得种好的因。你不种因，光在那里求果，这不是缘木求鱼吗？
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