人到中年才看透：孩子的叛逆，绝非忤逆，而是渴望被理解的呐喊|人到中年|佛陀|叛逆|子路|孔子|嵇康|罗睺

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本文资料来源：《论语·子路篇》《传习录》
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《论语·子路篇》有言："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"

世人皆知孔夫子这句话是说为政之道，却鲜有人想过，这何尝不是说的为父之道、为母之道？

千百年来，多少父母在孩子面前摆出一副"我是为你好"的姿态，却从未俯下身来，真正听一听孩子心底的声音。孩子顶嘴了，便说是忤逆；孩子反抗了，便说是不孝；孩子有了自己的主张，便说是不听话。殊不知，那看似叛逆的外表之下，藏着的是一颗渴望被看见、被理解、被尊重的心。

王阳明在《传习录》中说过一句话："你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。"孩子的心，又何尝不是这样一朵花？你若不曾用心去看，那颗心便在寂寞中枯萎；你若真正俯身凝视，那颗心便会绽放出最明媚的色彩。

那么，古人是如何看待这"叛逆"二字的？圣贤们又是怎样与后辈相处的？这其中究竟藏着怎样的智慧？

一、孔门之中的"叛逆"弟子

说起孔门弟子，世人多记得颜回的温顺、曾参的孝敬、子贡的聪慧。可鲜有人知道，孔子最得意的弟子之中，有一位性情最为刚烈、言语最为直率的人——子路。

子路本名仲由，字子路，又字季路。此人出身贫寒，年轻时性情粗野，头戴雄鸡冠，腰佩野猪皮，好勇斗狠，在乡里是出了名的刺头。

《史记·仲尼弟子列传》记载，子路初见孔子时，态度极为傲慢，甚至出言不逊，想要凌暴孔子。换作寻常的师长，见到这般狂妄的年轻人，不是避而远之，便是严词呵斥。

可孔子却不这样做。

他看着眼前这个桀骜不驯的年轻人，没有动怒，没有说教，只是用平和的语气问道："你喜欢什么？"

子路愣住了。从小到大，没有人这样问过他。人们要么畏惧他的拳头，要么厌恶他的粗鲁，从来没有人关心过他喜欢什么。

"我喜欢长剑。"子路回答。

孔子点点头："善。若能以学问辅之，谁能及你？"

就这一句话，子路的心防便松动了。

这便是孔子的高明之处。他没有去纠正子路的"错误"，没有去压制子路的"叛逆"，而是看见了子路内心真正的渴望——渴望被认可，渴望自己的存在有价值。

孔子用"设礼稍诱"的方式，慢慢地引导子路。子路后来成了孔子最忠心的弟子，追随孔子周游列国，寸步不离。

可子路的"叛逆"并没有消失。

《论语》中记载，子路是唯一一个敢当面质疑孔子的弟子。孔子去见南子，子路不高兴，当面表示不满，逼得孔子发誓说："予所否者，天厌之！天厌之！"孔子想去佛肸那里，子路直接拦住说："从前我听老师说过，亲自做坏事的人那里，君子是不去的。现在佛肸占据中牟反叛，老师却要去，这怎么说？"

这要是放在寻常的师门之中，早就被逐出门墙了。

可孔子从来没有责怪过子路的直率。

《论语·先进篇》记载了一个场景：孔子让弟子们各言其志。子路不假思索，抢先回答："给我一个千乘之国，即使内有忧患，外有强敌，我三年之内就能让百姓勇敢而知礼义。"

孔子听完，只是微微一笑，"哂之"。

这一笑，笑的不是嘲讽，而是了然。孔子太了解子路了——这个人一辈子就是这样，直来直去，胸中有什么便说什么，从不遮掩。

后来曾皙问孔子："老师为什么笑子路？"

孔子说："治国要讲礼让，可他说话一点都不谦让，所以我笑他。"

这话看似是批评，实则是疼爱。孔子没有当面驳斥子路，没有让他下不来台，而是私下里对曾皙解释。他知道子路的性格，也接纳子路的性格。

子路的"叛逆"，在孔子眼中，不过是一种质朴的真诚。

这让人想起《庄子·渔父》中的一句话："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。"

子路的真，正是他最可贵的地方。若孔子当年因为子路的桀骜便将他拒之门外，若孔子因为子路的直言便心生芥蒂，哪里还会有后来那个"升堂入室"的子路，哪里还会有那个为了君臣之义慷慨赴死的子路？

二、一个父亲的悔悟

说完了师生，再说说父子。

明代有一位大儒，名叫王守仁，世称阳明先生。此人乃是心学的集大成者，"致良知"三字传颂天下，被后世尊为圣人。

可这位圣人，年轻时却是个不折不扣的"叛逆少年"。

王阳明的父亲王华，是成化十七年的状元，官至礼部尚书。在这样一个书香门第、仕宦之家，长辈们对王阳明的期望自然是科举入仕，光宗耀祖。

可王阳明偏不。

《年谱》记载，王阳明十五岁时，便独自出塞，考察居庸关形势，留宿关外，意图报效国家。回来之后，他向父亲提出要上书皇帝，献策平定草寇。

王华听了，气得浑身发抖："你一个孩子，懂什么国家大事！"

王阳明不服："诸葛亮未出茅庐便知天下三分，我为何不能？"

父子二人不欢而散。

此后，王阳明更是"叛逆"不断。他不专心科举，却沉迷于兵法、佛道、辞章。二十一岁乡试中举，此后却两次会试落榜。旁人都在替他着急，他却说："世人以不登第为耻，我以不登第而动心为耻。"

王华简直要被这个儿子气疯了。

在王华看来，儿子不走正道，不听管教，分明就是忤逆。他想尽办法规劝、约束、甚至呵斥，可王阳明依旧我行我素。

直到多年以后，王阳明龙场悟道，创立心学，门生遍天下，王华才渐渐明白——儿子当年的"叛逆"，不是不懂事，而是有自己的道。

《传习录》中记载了一段话，是王阳明晚年对弟子说的："人须在事上磨，方立得住。"

这话是说给弟子听的，又何尝不是他自己的写照？若没有当年的离经叛道，若没有那些看似荒唐的求索，哪里会有后来的"此心光明"？

王华临终前，已经彻底释然。他不再纠结儿子走的是不是自己期望的路，他只看到儿子已经成了他自己想成为的人。

这里面有一个道理，《孟子》说得很透彻："君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。"

为人父母者，最大的乐，不是让孩子活成自己想要的样子，而是看着孩子活成他自己想要的样子。

可这个道理，多少人要到中年以后才能想明白，甚至一辈子都想不明白。

三、佛陀与罗睺罗

说到"理解"二字，佛门之中有一个故事，讲的是世尊与他的儿子罗睺罗。

许多人只知道释迦牟尼是佛陀、是觉者，却不知道他出家之前，曾是迦毗罗卫国的太子悉达多，有妻子耶输陀罗，有儿子罗睺罗。

悉达多太子二十九岁出家，那时罗睺罗尚在襒褒之中。

此后十年，父亲云游四方，证得无上正觉。儿子在王宫之中长大，听着关于父亲的传说，心中是什么滋味，不得而知。

后来，佛陀回到迦毗罗卫国。耶输陀罗对年幼的罗睺罗说："去，向那个穿黄色衣服的人要你的遗产。"

罗睺罗便去了，拉着佛陀的衣角说："沙门，把我的遗产给我。"

佛陀没有说话。

罗睺罗跟在佛陀身后，一直走，一直说："把遗产给我，把遗产给我。"

一个孩子能有什么遗产可要？他要的，不过是父亲的一个回应，是父亲对他存在的一个确认。

那是积压了十年的渴望，十年的怨怼，十年的困惑——为什么父亲要抛下我？为什么父亲从不回来？为什么别的孩子有父亲，我没有？

这些话，一个孩子说不出口，只能用"要遗产"这样幼稚的方式来表达。

在旁人看来，这孩子实在不懂事，佛陀已经出家，哪里还有什么世俗的遗产可给？

可佛陀懂。

《佛本行集经》记载，佛陀回到精舍，对舍利弗说："让罗睺罗出家吧，我将给他最殊胜的遗产——解脱之道。"

十五岁的罗睺罗，就这样成了僧团中最年幼的沙弥。

可这个孩子的"叛逆"才刚刚开始。

罗睺罗出家之后，并没有立刻变得乖顺。《中阿含经》记载，少年罗睺罗曾经妄语。有客人来问佛陀在不在，佛陀明明在，罗睺罗却说不在；佛陀明明不在，罗睺罗却说在。他以此为乐，戏弄访客。

佛陀知道了，没有大发雷霆，没有当众呵斥，而是选了一个黄昏，独自来到罗睺罗的住处。

彼时罗睺罗正在打水，佛陀让他打一盆水来洗脚。洗完之后，佛陀问："这盆水还能喝吗？"

罗睺罗说："不能了，脏了。"

佛陀说："你妄语，便如这盆脏水。"

说完，佛陀让罗睺罗把水倒掉，又问："这盆子能用来盛饭吗？"

罗睺罗低下头说："不能了，洗过脚，脏了。"

佛陀说："你妄语，便如这脏盆。"

佛陀站起来，用脚尖轻轻踢了一下那盆子，盆子翻滚出去。他问罗睺罗："你怕盆子踢坏吗？"

罗睺罗说："不怕。这盆子不值钱，坏了也没什么。"

佛陀说："你妄语，就像这不值钱的盆子，没有人会珍惜你说的话。"

这一番教导，没有一句责骂，没有一声呵斥，却句句刺入少年的心。

从此，罗睺罗再未妄语。

后来，罗睺罗证得阿罗汉果，被称为"密行第一"——因为他修行精进，却从不炫耀，如同秘密一般。

这个当年索要"遗产"的孩子，最终得到了比任何遗产都珍贵的东西。

可这里面有一个细节，值得深思——佛陀教导罗睺罗，从来不是在大庭广众之下，从来不是当着旁人的面。他懂得保护一个孩子的尊严，懂得在私下里、在平等的对话中，让孩子自己去领悟。

《法华经》有言："诸佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。"

开、示、悟、入，这四个字的顺序，大有讲究。不是直接告诉你对错，而是先打开你的心门，展示给你看，让你自己去悟，最后才能真正入心。

教育孩子，何尝不是如此？

四、曾子挨打

前面说的都是长辈如何理解晚辈，这里再说一个反面的故事，说说不懂得理解会带来什么后果。

曾子，名参，字子舆，孔门七十二贤之一。此人以孝著称，《孝经》便是由他传述。

可就是这样一位孝子，却曾被孔子严厉批评过。

事情是这样的。

《孔子家语》记载，曾子在瓜地里除草，不小心斩断了瓜苗的根。父亲曾皙大怒，抄起一根大棍便打。曾子不躲不避，硬生生挨了一棍，当场昏倒在地。

好半天，曾子才悠悠醒转。他爬起来，整理好衣冠，走到父亲面前说："刚才儿子惹父亲生气，父亲用力教导儿子，没有累着吧？"

说完，曾子还回到房中弹琴唱歌，让父亲知道自己身体无碍，不要担心。

这件事传出去，人人都说曾子大孝。

可孔子听说之后，却勃然大怒。

他让弟子传话："曾参不要来见我！"

曾子惶恐，不知自己做错了什么，请人去问缘由。

孔子说："你没听说过舜的故事吗？舜侍奉父亲瞽叟，父亲让他做事他随叫随到，可父亲想杀他时，却找不到他。小杖则受，大杖则走——小的惩戒可以承受，大的惩罚要懂得躲避。这样，父亲既教训了儿子，又不会犯下杀子的大罪。你倒好，任凭父亲用大棒乱打，打死你不要紧，可你想过没有，要是真把你打死了，你父亲该怎么办？那不是陷父亲于不义吗？还有比这更大的不孝吗？"

曾子这才恍然大悟。

这个故事后来被编入《孔子家语》，成为"小杖则受，大杖则走"典故的由来。

可仔细想想，这里面还有一层意思——曾皙打儿子，真的只是因为几根瓜苗吗？

《论语·先进篇》中记载，曾皙是一个很有生活情趣的人。当别人都在说自己的政治抱负时，曾皙说的是："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"

这样一个浪漫洒脱的人，怎么会因为几根瓜苗就下如此狠手？

或许，那一棍里打的不只是当下的错误，还有长久以来积压的情绪——儿子太老实了，太循规蹈矩了，从来不会反驳自己一句，这让做父亲的既安心，又莫名地烦躁。

打下去的那一刻，或许连曾皙自己都不知道自己为什么那么愤怒。

而曾子呢？他挨了打，不喊不叫，默默承受，起来还要安慰父亲。这份孝顺背后，难道就没有一丝委屈、一丝不解吗？

可他不会说出来。因为"父为子纲"，因为"天下无不是的父母"，因为他是孝子，孝子怎么能有怨言？

孔子的批评点醒了曾子，却不知有没有点醒曾皙——你真的了解你的儿子吗？你知道他承受了多少吗？你的愤怒，有多少是因为那几根瓜苗，又有多少是你自己都说不清的情绪？

《礼记·曲礼》有言："为人子者，三赐不及车马。"意思是说，做儿子的，再怎么受到赏赐，也不能用和父亲一样规格的车马。

尊卑有序，这是古人的伦理。