王辉：读《红楼梦》，不妨做一个真诚的登山者|周汝昌|宝钗|小说|王辉(演员)|登山者|红楼梦|诗词

2025年最后一个月，网上关于《红楼梦》是“悼明之作”的索隐派观点再度成为热点，引发关注。其实这只能说明一点：《红楼梦》魅力永存，光芒常在！

人民文学出版社版《红楼梦》

公众对《红楼梦》缺乏深入了解，年轻人跟风玩梗，这在自媒体时代也算不了什么。但不能煽风点火，毫无底线地消费经典，因为任何一个观点的提出，都是要有事实依据的，靠谐音梗，靠随意猜想，都是自欺欺人。

学术界要及时发声，引导公众去深入阅读文本，去了解时代背景，去感受《红楼梦》的文学艺术高度和美学高度，去作出自己的审美取舍。

如果把《红楼梦》比作一座巍峨的高山，那么“考证派”和“索隐派”就是在这座高山下徘徊了一百多年的两个孩子。他们一个神秘的向路人说，我知道这座高山上有哪些宝藏。另一个则言之凿凿地说，我有了寻找宝藏的路径。

实际上他们都有共同的致命伤：他们一直都是在山脚下徘徊，从来没有往上攀登的想法，仅止于高妙的幻觉和猜谜而已。想来也是可悲可叹！

真正让人赞赏的是那些络绎不绝的，真诚的“登山者”，也就是二百多年来数不清的《红楼梦》爱好者。他们痴迷于《红楼梦》的文字，痴迷于《红楼梦》的故事情味，痴迷于小说精巧又宏大的叙事。

《红学流派批评史论》

他们轻手轻脚走进大观园，为“黛玉葬花”落泪，为“湘云醉眠”莞尔，为“宝钗扑蝶”感叹，为“宝玉生辰”祝福，为尤二姐的痴傻着急，为尤三姐刚烈心痛，为凤姐的贪婪悲悯，为巧姐儿的得救庆幸！

这些真诚的“登山者”，享受的是登山过程中的各种见闻和滋味，他们在静读中，在思索中，在冥想中，在体悟中，在吟哦中，找到了自己想要的《红楼梦》，找到了属于自己的宝藏，找到了自己的影子！

《红楼梦》就是一部世情小说，它承载的东西很有限。想要弄懂《红楼梦》，只有一个办法，就是去读《红楼梦》！强行让《红楼梦》承载很多不可能存在的东西，其用心可诛！回归文本、敬畏经典、提升审美，才是面对这部伟大作品时应持的根本态度。

公正地说，以胡适、周汝昌等先生为代表的考证派，以扎实的史料为基础，确立了《红楼梦》的作者、版本和家族背景的大致框架，将小说从纯粹的“猜谜”拉回到文学创作与历史语境关联的学术领域。其贡献不容抹杀。

《胡适论红楼梦》，宋广波编校，商务印书馆2021年1月版。

然其局限在于，若过度执着于“曹贾互证”，把“红学”变成“曹学”，将小说情节与历史事实一一机械对应，则可能窄化甚至遮蔽了小说作为艺术创造所具有的超越时代的普遍意义。小说源于生活，但绝非生活的记账簿。

以蔡元培先生为代表的旧索隐与当前网络“悼明说”，还有前些年刘心武先生对秦可卿的“揭秘”等，其本质是寻找文本背后的“微言大义”或历史影射。它在揭示小说可能存在的时代隐喻、文化密码方面，具有一定阐释活力，满足了部分读者对文字背后“隐藏真相”的好奇心。

但其致命伤是：高度依赖“谐音”“拆字”“猜想”，缺乏坚实的证据链，极易陷入“无限联想”的循环，结论往往主观随意，且经常为了服务预设的结论而割裂、扭曲文本的整体性、人物性格的连贯性与情节的逻辑性。将一部伟大的世情小说简化为一部影射政治的“密码书”，这无疑是对其丰富内涵的极大缩减。

《蔡元培论红楼梦》，苗怀明整理，商务印书馆2025年8月版。

自《红楼梦》问世以来，数不清的真诚的“登山者”——那些痴迷于文字、故事与叙事的普通爱好者，他们所践行的，正是文学接受中最可贵的方式：沉浸式阅读与审美共情。

他们“轻手蹑脚走进大观园”，与人物同悲共喜。这种基于文本细节的共情，是理解《红楼梦》人性深度的钥匙。黛玉的孤高、宝钗的蕴藉、湘云的豪爽、凤姐的复杂……首先是在其言行举止中立体起来的，而非某个历史原型的影子。

《红楼梦》是一座文学艺术的巅峰。其精巧的结构（如“草蛇灰线、伏脉千里”）、精炼传神的语言（如人物对话、诗词曲赋）、深邃的哲学思考（如“空”“情”“痴”）、高超的美学意境（如大观园的四季变换、“黛玉葬花”的诗画意境），才是它永恒魅力的源泉。每一个攀登者正是在这些方面汲取养分，获得了属于自己的审美体验与人生启迪。

更何况，一部伟大的小说，一旦诞生，便成为一个相对独立自足的世界。它的核心价值在于其自身构建的人物关系、情节推进、主题表达。强行让这个艺术世界“承载很多不可能存在的东西”，不仅无助于理解，反而可能构成对作品的遮蔽与伤害。