接着来讲“摩诃止观”，下面讲具体的止观，这里面“止”包含有三种：体真止、方便随缘止、不二止；“观”也包含三种：空观、假观、中观。
之前我们在《圆觉经》中也有详细讲过，并且三观三止也是一一对应的，先来看三种止：
第一、体真止：
这是通过对真理的领悟，圆融的观待，然后打破意识的分别，打破六尘烦恼的执著，根和尘脱开了。根而离根，尘而离尘；根无所系，尘无所染；内无分别，外无形象。这个时候，就体悟真空之性了。
所以第一种体真止，讲的是本体的空性，也对应了三观中的“空观”。这个性，一丝不挂，一尘不染，一法不立。内不见身心相貌，外不见六尘影子。
这个时候，我们的本性独脱于万有之外，安住于当体之中，真空湛然，寂寂无生。这个地方是第一步的止，这个和禅宗的初见佛性，打破初关是一致的，叫体真止。
前面我们讲真空生妙有，无住而生心，所以当你真正体悟这个真空之性后，必然会从体起用，生出无量妙用，这就是一念不生，则正念乃生，于是就有了第二种止。
第二、方便随缘止：
当我们体悟空性的真心之后，便会显现根尘，显现万有，显现差别，活泼泼地作用在人事当中。六根门头阐发出种种方便妙用，或者诵经修行或者说法度生，或者成就道场，种种流现，种种智慧，应用于一切事业当中。
从这里流现出来的，处处都是方便之门，没有执著自己，也没有执著缘起；没有固定的看法，也没有所指的对象。
这个世界的一切显现都是妙假的，都是虚妄的。这里面没有动心处，没有对待处。但是又能够恰到好处地应缘度生，应缘生活，这就叫方便随缘止，也正对应三观里的“假观”。
方便随缘是人文境界能达到的最高意境，因为他能恰到好处地做人，符合客观的因缘条件，符合现实的存在。
在现实的一切存在当中，无论善恶是非，自心不动，方便随缘。能转境界而不被境界所转，这也是禅宗破重关的功夫。
这个时候能通晓万物之理，万物皆备于我，也就是儒家止于至善的境地，不管遇到什么事，都能恰到好处的随缘应对，都能符合于理的处理各种事情，所以是至善，做任何事都没有不善之处了。
在家中对父母时，便随缘而以孝应对；面对晚辈时，便随缘以慈来应对；面对老板时，便随缘以忠来应对；面对朋友时，便随缘以信来应对。
在在处处都能方便随缘的处理好，这不正是知晓万物之理吗？此时任何地方都是常行直心，都是一片无为。
这个时候，就是融合空有，因为你要有这些方便随缘的妙用，必然是具备了真空的本体，所以空即是有，有即是空，都是不二的。由此，就有了第三种观。
第三、不二止：
这是讲真性不二，一切都是法，一切都是道，一切都是止，一切也都是观。没有能修所修，没有差别不差别，没有净土垢土，没有清净污染。
一切万法都是当体不二，当体圆成。整个宇宙法界，
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