第《117》回。你敢信吗？古代皇帝死了，连“死”字都不能随便说，得叫“山陵崩”“驾崩”，没上谥号前还得尊称“大行皇帝”，意思是“永远离开人间的皇帝”。这还只是个开头，从停灵到入葬，一套流程走下来，比现在的996还要繁琐，稍有不慎就是大不敬之罪。
就拿明成祖朱棣来说，他死后，棺材被称为“梓宫”，先停在仁智殿。“发引”（下葬）前一天，午门外要设“大升舆”，也就是运灵的“杠”，还得按图式陈列铭旌、真亭、神帛舆、注册宝舆等全套仪仗。从这天起，继承皇位的嗣皇帝就得带着后妃、皇子、大臣们，身穿孝服，在停灵大殿里天天祭礼，连出门都不行——因为刚继位，生怕出意外，不敢轻易离开宫禁。
到了“发引”当天，先举行“启奠”和“祖奠”，意思是跟祖宗告别。这时候梓宫上要加彩帏，由“龙輴”（小杠）抬出午门，再换成“大升舆”（大杠）。太子捧着白绢做的“神帛”到太庙“辞祖”，然后出德胜门直奔天寿山陵园。一路上，王公、功臣、大臣、僧道乡绅都得设坛致祭，连路边百姓都得跪拜迎送，这排场，比皇帝生前出巡还要隆重。
到了清朝，这套流程更是升级到了49次。以乾隆为例，梓宫停在乾清宫，灵堂设黄龙帐幔，两旁是白绫围幔，宝榻前摆着花梨木供案，上面放着银香鼎、烛台、花瓶，还有三个花梨木香几，分别放着银博山炉、香合、匙箸等物，左右香几上还有银烛檠羊角灯，连放早、晚膳的桌案都得用金缎子，上面织着九条龙。
更夸张的是，死皇帝的诏书得“隆重颁发”：先到天安门外跪听，然后送到礼部刊刻，各地官员接到遗诏，要跑到郊区跪迎，回到衙门后再跪听宣读，之后还不算完，此后三天里，每天早晚要举行两次哀节，全国军民百日内不许理发、不许嫁娶、不许作乐寻欢，连娱乐活动都给你禁了。
为啥皇帝丧仪要搞这么复杂？
其实说白了，这就是一套“权力交接的仪式秀”。
- 对皇室来说：用繁琐的礼仪彰显皇权至高无上，告诉天下人“皇帝虽死，江山仍在”。
- 对大臣来说：每一次跪拜、每一次祭礼，都是在宣誓效忠新帝，巩固自己的政治地位。
- 对百姓来说：百日内的禁令，本质是用“举国同悲”的形式，强化对皇权的敬畏，让大家明白“天家之事，无小事”。
就像明朝从朱棣葬长陵开始，后面各陵规制基本一致，清朝更是把丧仪细化到了每一个步骤，连抬棺的人数、祭品的数量都有严格规定。这哪里是办丧事，分明是在重新梳理整个统治秩序。
我们今天还能看到这些痕迹吗？
现在去北京十三陵、清东陵清西陵，还能看到当年的神道、碑亭、神路，这些都是当年丧仪的“遗留物”。那些看似冰冷的建筑，其实藏着无数人的悲欢——有嗣皇帝的惶恐，有大臣的算计，也有百姓的无奈。
说到底，古代皇帝的丧仪再隆重，也挡不住王朝更迭的脚步。朱棣的长陵再宏伟，也没能让明朝千秋万代；乾隆的裕陵再奢华，也免不了被军阀盗掘的命运。反倒是那些藏在细节里的人性，比如嗣皇帝不敢轻易出宫的谨慎，百姓被迫禁乐的无奈，才更让我们读懂历史的温度。
今天，《宫廷礼俗》这本书已经全部讲完了。下一讲，我们要讲的是郑板桥轶事——这个“难得糊涂”的扬州八怪，到底是真洒脱，还是在官场里的无奈伪装？他画的竹子背后，又藏着哪些不为人知的故事？咱们下期接着聊。
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