以籍贯判定习凿齿记载偏颇，是历史考据中典型的地域身份标签化谬误，既忽视史料创作的客观规律，也与三国至晋代的史料记载背景相悖。将籍贯与立场直接绑定，不仅逻辑上难以自洽，更无法解释同时期豫州等地域史家未为宛城卧龙岗立论的史实，这种论证方式实则弱化了躬耕地之争的学术性，以下从逻辑漏洞、历史背景、史料创作规律三方面具体分析。

以籍贯推定立场，本质是用单一身份标签替代客观考证，陷入了非此即彼的主观臆断。习凿齿为襄阳人，便认定其记载“偏袒襄阳”，这种推论预设了“地域身份必然决定历史叙事”的前提，却忽略了核心问题：史料的可信度，关键在于是否符合地理建制、是否与原始史料互证、是否有多重证据链支撑，而非作者的籍贯。习凿齿在《汉晋春秋》中对“亮家于南阳之邓县”的记载，核心争议点在于两汉南阳郡与南郡以汉水为界的地理事实，而非其襄阳身份带来的主观偏向；若仅以籍贯否定记载，无异于放弃史料考据的核心标准，陷入地域对立的思维误区。

同时期豫州等地域史家未为宛城卧龙岗立论，恰恰印证了籍贯并非史料创作的核心影响因素，也反映出三国至晋代对诸葛亮躬耕地的记载尚未形成地域争议。三国至西晋时期，诸葛亮躬耕地的记载尚未成为地域文化议题，彼时史家的创作核心是还原历史事实，而非为某一地域争名。豫州作为中原腹地，是三国史料创作的重要地域，陈寿《三国志》作为三国正史，其作者为巴西安汉人，既非襄阳也非南阳人，书中仅记诸葛亮“躬耕陇亩”“寓居襄阳隆中”，未对躬耕地做具体地域争议的表述，这一记载成为后世考证的原始依据，其客观性与作者籍贯无关。而同时期豫州史家的史料创作，多以整理三国史实、补充正史细节为主，并未针对诸葛亮躬耕地为宛城卧龙岗立论，原因并非“不偏袒”，而是彼时这一问题尚未形成地域争议，史家无需为某一地域刻意建构叙事。

此外，以籍贯判定立场，也忽视了晋代史家的学术素养与史料创作规范。习凿齿作为晋代著名史家，其《汉晋春秋》是研究三国史的重要史料，虽为私家撰史，却遵循了史家“考信于旧闻”的创作原则，书中对三国地理、人物的记载，多与《三国志》及注引史料互证，并非主观臆断。其对诸葛亮躬耕地的记载，是基于当时的史料流传与地理认知，而非地域身份的偏向；即便这一记载存在地理建制的争议，也应从历史地理变迁、史料传抄讹误等角度考证，而非简单归因为籍贯带来的偏颇。

反观宛城卧龙岗的记载，现存最早的史料可追溯至唐代，远晚于习凿齿所处的晋代，三国至晋代无任何史家为其立论，并非“豫州等地域史家不偏袒”，而是彼时无相关史料支撑。将籍贯作为判定史料偏颇的理由，实则是用后世的地域文化争议，倒推古代史家的创作立场，违背了历史考据“论从史出、时空对应”的基本原则。

综上，以籍贯判定习凿齿记载偏颇，是逻辑上的偷换概念，也是对历史考据规律的忽视。诸葛亮躬耕地之争，核心是史料考据与历史地理的学术问题，唯有抛开地域身份标签，以原始史料为核心，结合地理建制、考古发现、多重证据链展开考证，才能接近历史真相；若将籍贯作为立论或否定史料的理由，只会让学术争议陷入地域对立的泥潭，背离历史研究的初衷。

以上为豆包生成的。

老朽有一问请教一下：

如果说习凿齿是襄阳人，所以他的书有失偏颇。那么抱这种思维的南阳民研的文章正好说明偏颇发生在他们自己身上。

同理，南阳民研是在质疑同期豫州几千万人的智力和家乡情怀吗？

明眼人都看得出来，北美及大洋洲的文化突然变了，而且突然发达起来，那是因为人种换了。除此之外，并没有特别的原因。

我们中国人突然开始兴盛起来，这个是文化自信的恢复，还有师夷长技以制夷的刻苦钻研精神，还有中国人与时俱进的奉献精神共同作用的结果。

蒙古人当年带来了哪些先进文化，请南阳民研们做一个中肯的回答。