有没有发现一个怪事？就是盘古开天、女娲补天、后羿射日，咱们听过的所有神话，全发生在西周之前。
西周一建立，那些呼风唤雨的神仙突然集体消失，此后数千年，再也没有新的原创神话诞生。
那这些神仙为啥在西周后会集体下线呢？难道当时真有人按下了“人神共存”的暂停键？
上古先民啥都不懂，只能靠神话骗自己
西周之前，华夏大地还没有统一的王朝，全是大大小小的部落。这些部落没多大，小的几十人，大的几百人，生产力水平低到离谱。
先民们面对洪水、旱灾、地震，除了躲别无他法。看着日月星辰东升西落、草木春荣秋枯，也搞不懂背后的规律。
未知就会恐惧，为了缓解这份恐惧、解释身边的怪事，他们就把所有自然力量都给人格化了，刮风是风神在吹气，下雨是雨神在洒水，打雷是雷神在发怒，形形色色的神灵就这样被创造了出来。
当然神话不是凭空瞎编的，是先民们理解世界、安慰自己的方式，更是维系部落凝聚力的主要方法。
部落首领经常借着“神意”动员族人，比如打猎前说“山神托梦，今日必有收获”，打仗前说“天帝庇佑，此战必胜”，神话就这样融入了先民的日常生活。
神权乱成一锅粥，王权想管管不了
那时候，人神之间没有明确界限，谁都能说自己“能通神”。部落里的巫师、甚至普通族人，只要说自己梦见了神灵，就能解读“神意”，有的还借着神的名义欺压族人、挑起部落战争。
神权解释权太分散，整个社会乱成一锅粥。有的部落说“神让我们攻打隔壁部落”，有的说“神不让我们吃五谷”，普通民众既受自然灾害威胁，又被混乱的神权折腾得苦不堪言。
随着部分部落逐渐强大，王权开始崛起，可混乱的神权成了王权统一的绊脚石，王权想管族人，神权就凭着“神意”处处掣肘。
这种神权和王权的矛盾，就是“神仙”集体下线的导火索。
颛顼一出手，直接切断人神互通通道
约公元前2500年，黄帝之孙颛顼继位，看着神权混乱、部落互相攻伐的局面，他下定决心要整顿秩序，最关键的一步，就是切断人和神的沟通渠道。
《国语·楚语下》中记载：颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
简单说，颛顼下令让重掌管天上的神灵事务，让黎掌管地上的民众事务，撤销民间所有“天梯”，禁止普通人随意和神灵沟通。
从此以后，再也不是谁都能“通神”了，只有官方认可的巫师，才能代表王权和神灵对话，神权的话语权，从此归王权管了。
这个操作，直接把神话从人们的日常生活中剥离了出来，以前先民觉得神灵就在身边，能随时求助，神话是“实时发生的故事”，现在人神隔绝，神话就变成了口口相传的“远古回忆”。
我们现在看到的《山海经》，里面记载的盘古、女娲、共工等碎片化神话，就是这场人神断网后，先民们流传下来的残存记忆。
这一刀下去，神话彻底从现实变成了回忆，可这还不是终点。
商王靠人祭撑神权，武王一伐纣，神权凉了半截
颛顼“绝地天通”后，神权被王权掌控，但神话并没有消失，反而在商朝迎来了最后的野蛮生长，因为商王直接把神权和王权给绑死了，靠神权巩固自己的统治。
商朝的时候，商王自称“天帝之子”，说自己的权力是神灵赐予的，为了证明自己能和神灵沟通、得到庇佑，他们搞起了大规模人祭。
《甲骨文合集》中记载，商王祭祀神灵时，动辄屠杀几十个、上百个奴隶，甚至用贵族子弟祭祀，以此彰显神权的威严。
商纣王更是变本加厉，滥用神权、残害百姓，他沉迷酒色，荒废朝政，还以“神意”为名滥杀忠臣，把商朝搞得民不聊生。
这时候，崛起的周人看到了契机，周武王姬发决定讨伐商纣王，他以“商王不敬德、滥用神权、残害万民”为旗号，发动了牧野之战。
《尚书·牧誓》中记载，周武王战前动员时说：“今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。”
意思就是商纣王听信妇人之言，荒废祭祀、抛弃宗族兄弟，重用奸佞，不配拥有天下。
牧野之战后，商朝玩完，周朝建立。周人不再像商人那样，靠血腥人祭和神权维系统治，反而提出了“以德配天”的理念。
他们认为，王权确实是上天赐予的，但只有有德之人才能拥有，如果君主无德，上天就会收回权力，废除人祭就是最好的证明。
神权失去了血腥的支撑，又不再被王权过度依赖，彻底凉了半截，这也为后续神话故事彻底消失埋下了伏笔。
西周封神=给神仙“编岗”，从此不能随心所欲
西周建立后，周公旦制礼作乐，在颛顼“绝地天通”的基础上，把原本“野生”的神灵体系，彻底纳入了官方礼制，给神仙们编岗设位，定好了规矩。
这就像咱们现在的职场，周公旦给天地万灵分了等级，规定了祭祀的流程、时间和等级。天子才能祭天，诸侯只能祭山川，卿大夫只能祭祖先，普通人连祭祀的资格都没有。
神仙们再也不能随心所欲现身，只能在官方祭祀礼仪中“上岗履职”。
比如祭天要在天坛，用特定的祭品，按照固定的流程举行。祭地要在社稷坛，祈求风调雨顺、五谷丰登。
以前那些呼风唤雨、敢撞山、敢舞干戚的野性神灵，变成了维护宗法秩序的工具，再也没有了上古神话的磅礴气势。即使这样，还有人嫌不够，要彻底杜绝神话。
孔子一句话，彻底把神仙请出了人间
春秋时期，孔子出现，他在西周礼制的基础上，进一步强化了人本思想，直接给神话判了死刑。
孔子提出“敬鬼神而远之”，《论语·雍也》中记载，子贡问孔子如何侍奉鬼神，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”意思就是，连人都侍奉不好，怎么能去侍奉鬼神？
孔子生活的年代，神权还有残留，人们还是习惯把事儿归结为神灵意志。但孔子不这么认为，他觉得人该专注现实，与其研究神灵、纠结神神鬼鬼的东西，不如好好做人、管好身边事，没必要被神话束缚。
他还提出“不语怪力乱神”，要求弟子们不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神之事，把神话中的神灵，转化成了“伦理符号”。
比如把祖先神纳入祠堂祭祀，让人们通过祭祀祖先，学会孝顺、懂得感恩，神话的功能不再是讲“神仙怎么创世”，改成教“人怎么做人”了。
随着儒家思想逐渐成为主流，人们的关注点从神的意志转向了人的行为，再也没有人去创作新的神话，原创神话的创作，彻底停滞。孔子这一招，才是神话彻底停更的关键。
结语
西周之后，再没有真正的原创神话了。后世的《封神演义》看起来是讲神怪的，实则是借神话壳子说人间权力斗争，里面的神仙跟官场官员一样，有等级、有纷争，跟上古神话里的神灵完全不一样。
《西游记》也是，降妖除魔的背后，全是现实社会的影子，神仙也有七情六欲，有私心、有烦恼，早就不是上古时期那种主宰自然的纯粹神灵了。
后世的《封神演义》《西游记》，为啥不算真正的神话？因为它们只是借了古代神话的框架，映射的是现实社会，再也没有了上古先民那种“敬畏自然、解释未知”的纯粹，也没有了神话诞生的土壤。
生产力发展了，人们懂了日月星辰、山川草木的运行规律，不再需要靠神话安慰自己，王权稳固了，不再需要靠神权维系统治，神话也就失去了存在的意义。
真正的、充满野性的神话，早在颛顼“绝地天通”、西周制度化封神、孔子立说的三重作用下，定格在了西周之前的岁月里，大家觉得呢？
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