爱年说
王林栓
第一章 上篇
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，取其隐逸之姿；自李唐来，世人甚爱牡丹，慕其富贵之态；予独爱年之溯古不朽、守朴长新，历千载而情味弥浓。
年之为节也，其源深矣。《尚书·尧典》有“以闰月定四时成岁”之载，《史记·三代世表》亦言“黄帝以来皆有年数”，是三代岁时，已具雏形。其时岁、祀、年、载并称，皆取禾谷一熟、四时周始之义。逮汉太初更历，定正朔以正月为元，岁首之仪，遂成定制。其始，敬天时以授农桑；其成，聚人伦而敦孝慈。祭祖则明世系之由来，守岁则惜光阴之将尽，拜亲则序人伦之尊卑，团圆则凝家国之情愫。历千载而不废，经百代而弥光，何哉？
盖年也，非徒时序之标记，实生活理想之结晶，亦理想生活之具象也。人间所有美好期许——平安之愿、团圆之思、丰裕之求、兴旺之盼——皆汇于此节，附于民俗，形于器物，于是年之为义大矣。
第二章 中篇
或谓年者岁时之常，何爱之足云？予谓不然。人之爱年，非爱其期，乃爱其蕴；非恋其形，实恋其情。
除夕围炉，非餍足于口腹，乃爱此烛火温存、骨肉在眼；万里归程，非疲敝于奔走，乃爱此一夕抵足、满室和融。北方熔铁为花，以灿然之光驱虚耗，此爱之勇毅也；南方行街买棹，以盈盈之芳纳祯祥，此爱之温润也。社火藏周秦之古韵，秧歌带黑土之朴诚，花灯映江南之旖旎。其俗千百，其情一也：皆有所畏，故驱邪以敬天地；皆有所愿，故祈福以望丰年；皆有所念，故归乡以续根脉。
爱年者，爱其俗异情同、百虑一致；爱其形迁魂守、万殊归元。非爱爆竹桃符之迹，爱其托迹以传心也；非爱锦衣玉食之奉，爱其藉奉以达意也。
第三章 下篇
嗟夫！世之爱年者，或泥古而拒新，或趋新而忘本。然年之昌明，正在革故鼎新——革其形而存其核，鼎其仪而焕其华。
今之年，不必尽烟火，云灯影里亦见璀璨；不必皆膝地，荧屏两端亦具诚虔。云端拜年，不减慈孝之心；电子红包，犹传吉庆之语。非遗工坊传打树花之炽烈，短视频里舞百代龙鳞之矫健。村晚非庙堂之高腔，俚语乡音，恰是民心共振；花市非士女之闲游，一草一木，尽是春意先鞭。外邦客万里来朝，学煮饺子、描红福字，于异言笑颜之间，识我华夏温厚之德。
是知年之风华，不在形之古，而在情之真；不在礼之繁，而在意之永。年之可爱，在其与世推移而精魄不徙，历万变而初心如见。若问年将何往？曰：随俗以新，随人而远；万家灯火处，便是年归时。
（王林栓：中国红色诗人、中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、河南省老教授文化院执行院长、郑州市青少年诗书画学会会长）
守其神而新其形——读王林栓《爱年说》
韩舒泳
读王林栓先生《爱年说》，如晤一室炉火。文辞古雅而不晦涩，思理深沉而不枯索，最动人处，在其以“爱”字通贯全篇，将春节这一“百节之首”从民俗事象升华为文化哲学。
此文立意，有脱胎之妙。开篇托周敦颐《爱莲说》之旧瓶，却未止于仿拟，而是以“独爱年”三字破题，立自家宗脉。周子爱莲，爱其出淤泥而不染；王君爱年，爱其“历千载而情味弥浓”——一爱品格之洁，一爱生命之韧。拟古而不泥古，正合下篇“革故鼎新”之旨。
结构尤见匠心。上篇溯源，引经据典，自《尚书》《史记》至汉太初历，将年节的生成铺陈为敬天、授时、敦伦的三重演进，结穴于“生活理想之结晶，理想生活之具象”一语，立论高阔。中篇析情，笔锋由史入心，南北风俗，熔铁花与行花街并举，勇毅与温润对观，而终归于“形迁魂守”四字，情挚理深。下篇论变，直面当代：云端拜年、电子红包、村晚短视频——新物象入古文而不隔，反生鲜活气韵。三章递进，如岁之三候，层层化开。
语言亦堪玩味。通篇文言骨架，却无陈腐气。熔铁为花谓之“勇毅”，行街买棹谓之“温润”，社火藏“古韵”，秧歌带“朴诚”——赋抽象以具象，予风俗以性情。至若“不必尽烟火，云灯影里亦见璀璨；不必皆膝地，荧屏两端亦具诚虔”，对仗工稳而意脉流转，古韵新声，浑然一体。
然此文最可贵处，不在文辞技艺，而在其文化识见。传统节日常被置于“保护”与“创新”的二元紧张中，泥古者忧其变，趋新者厌其旧。《爱年说》则跳出此囿，直指核心：年之可爱，不在形之古，而在情之真；不在礼之繁，而在意之永。形可变，核不可易；仪可鼎，魂不可迁。此非调和之论，而是洞见之明。以“守朴长新”开篇，以“随俗以新，随人而远”收束，首尾相应，道尽传统赓续的天机——惟其守常，故能应变；惟其深情，故能日新。
昔人论诗，有“不涉理路，不落言筌”之说。《爱年说》则别开一路：涉理路而不滞，落言筌而不溺。理以情出，情以理深。读至终篇，“万家灯火处，便是年归时”一语，不着一个爱字，而爱年之心，已满纸氤氲。
是为评。
(韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家)
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