01 引子：为什么想聊聊家乡的“僵狮子”？
我是黄陂土庙人（过去叫五岭公社，现在虽划归祁家湾，但我心里还是认那个老名字）。
最近和外地朋友聊起家乡，把黄陂的元宵盛况说得天花乱坠，惹得他们兴致勃勃，说要组团来看“僵狮子”。酒醒之后，我既为家乡的文化被关注而高兴，又怕他们期望太高。
网上关于“僵狮子”的文章不少，但大多只渲染其“神秘”和“奇特”，很少深入探究它对乡村的意义。作为一个从小“躬过尾”（在狮尾后面跟着跑）的过来人，趁着记忆还鲜活，我把这些年对“僵狮子”的所见、所闻、所思整理出来，希望能让朋友们看到一个更真实、更立体的黄陂民俗。
孔子说得好：“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”。这并非否定未知，而是告诉我们：人事优先，对无法确知的事物，保持敬畏和理性的距离。这正是我看待“僵狮子”的态度。
02 我的家乡与“僵狮子”
我的老家在同兴集，位于黄陂西部，曾是周边的一个物资集散地，有小汉口之称。这里大多姓李，玩“僵狮子”的风俗自古有之，80年代后期恢复后，一直延续至今。
在黄陂，有句俗话叫“年小月半大”。过了初十，才是农村人真正享受节日的时候，因为重头戏——元宵灯会，要开场了。
03 一探究竟：僵狮子到底是怎么“玩”的？
下面这些流程，是我记忆中的样子，现在或许有些变化，但精髓应该还在。
第一步：头人收灯钱（初八左右）
村里按户分组，每年轮流做“头人”主持活动。头人会挨家挨户收灯钱，用于购买香蜡纸炮、扎制灯笼。这是敬菩萨的事，大家都很爽快，即使搬到城里的人，也会托人带或等头人上门，表达一份心意。
第二步：请新“马脚”（初八至十二）
这是最神秘的环节。“马脚”就是即将被神灵“附体”的舞狮者，全是本村青壮年。
想尝试的年轻人，洗澡净身后，或站或坐于四方桌旁，头埋下。锣鼓骤然炸响，震耳欲聋。在老马脚的引导下，气氛越来越热烈。突然，有人开始浑身剧烈颤抖，双眼迷离，嘴唇发出“噗噗”声——这就叫“下马”或“僵下来了”。
新马脚一旦“僵”下来，力大无穷，几个人都按不住。一个村子新马脚越多，代表越兴旺。
第三步：上庙（正月十二/十三凌晨）
这是整个活动的高潮。
- 开光与抢头香：凌晨时分，狮子开光后，村民纷纷前来烧香祈福。想抢头香的，得彻夜守候。
- 队伍开拔：马脚们赤膊穿上红黄马褂，在鞭炮和锣鼓的轰鸣中再次“下马”。他们有的手持刀剑棍棒，有的直接顶起几十斤重的狮子头，眼神迷离，身体抖动。
- 沿途吃香案：队伍浩浩荡荡向土地庙进发。沿途村庄都会摆上香案迎接。每到一处，狮子跪下，鞭炮齐鸣，喊彩人开始唱祝福的彩词。马脚们则在烟雾中跳跃舞动，围观人群的呐喊声震天响。
- 拜土地庙：在土地庙前，会有更隆重的表演。狮子在空地上划圈起舞，马脚们与狮子互动，鞭炮在人群中炸响，场面原始而狂野。
第四步：夜游与吃香案（十二至十五晚）
晚上，狮子和马脚要挨家挨户“吃香案”，寓意神灵亲临保佑。队伍穿行在村巷中，鞭炮的火光照亮每一张兴奋的脸。
第五步：游灯与送灯（十五晚）
- 游灯：晚上，孩子们打着灯笼，跟着醒狮围绕村子巡游。从远处看，点点烛光在田野间蜿蜒，若隐若现，有一种难以言喻的美。
- 送灯（化灯）：这是仪式的终结。全村香案吃罢，众人聚集在稻场。点燃稻草堆，狮子和马脚绕着火堆狂奔。最后，纸扎的狮子被投入火中烧掉（木制狮头保留），送神归去。
- 最惊险的一幕：马脚们会正面冲进熊熊燃烧的火堆，快速穿过，然后向后倒去。身后必须有人稳稳接住，帮他“转马”（恢复常态）。这一跃，是对信仰的极致表达，也是对村民默契的终极考验。
“僵下来”是什么感觉？我曾问过一个马脚，他说：“能听到、看到，也有记忆，但身体完全不听使唤，像被另一个人操控了。”
这到底是“装”的，还是另有原因？
- 民俗学视角：与台湾“乩童”异曲同工黄陂的“马脚”与台湾的“乩童”惊人地相似：都通过强烈声光刺激进入恍惚状态，都自称神灵附体。
- 不同之处：台湾乩童有女性，且过去曾涉及看病、敛财，引发不少社会问题。而黄陂马脚全是男性，只在元宵节出现，纯粹是民俗活动，不涉及任何功利目的。随着社会宽容度提高，即使是过去的“知识分子”，现在也多能以“尊重但不信”的态度看待。
- 心理学/医学猜测
- 癔症或人格解离：有专家认为，这可能是一种特定环境诱发的癔症或短暂的人格解离状态。强烈的鼓点、鞭炮的巨响、众人的瞩目，共同构成了强大的心理暗示，让易感人群进入一种意识改变的状态。
- 多重人格的联想：有人联想到美国著名的人格分裂案例“比利·米利根”。但与多重人格不同，马脚对自己“僵”时的行为是有记忆的。
- 科学的边界：目前，科学仍无法完全解释这一现象。人类对自身的认识还非常有限。这或许是大自然留给我们的一个谜题，提醒我们对未知保持谦卑与敬畏。
05 冷思考：黄陂“僵狮子”，能变成下个“泼水节”吗？
有人问，为什么不把僵狮子大力宣传，像傣族泼水节一样，每年吸引几百万人来黄陂旅游，赚他几个亿？
理想很丰满，现实很骨感。
我们的主流意识形态是无神论。像“马脚附体”这种带有浓厚民间信仰色彩的活动，属于“可以做，但不能说”。官方可以默认它在乡村存在，但绝不适合作为旅游名片来大规模推广。
- 假如去掉“马脚”：只保留“醒狮”，那它和广东的商业化舞狮有何区别？失去了“僵”的核心，黄陂人自己还有那么大的热情吗？外地游客还会来看吗？
- 对比台湾“大甲妈祖绕境”：台湾地区可以将其包装成世界级的宗教盛事，吸引几百万人参与，产生巨大的经济效益。这背后是不同的文化政策和社会环境。
对于黄陂“僵狮子”，更好的出路或许是：
保持其乡村民俗的“原真性”，在可控的范围内，让外人（游客、摄影爱好者、研究者）以“观察者”的身份进入，感受这份独特的文化震撼，而不是将其改造成一场取悦游客的商业演出。
正月十五，从祁家湾回城，路上车流如织。无数在外打拼的黄陂人，哪怕只在老家待一晚，放一挂鞭炮，摆一个香案，也要赶回来。对他们来说，过了元宵，这年才算真正过完。
黄陂“僵狮子”，是植根于这片土地的文化密码。它或许怪异，甚至让外人觉得不可思议，但它凝聚着乡情，承载着祈福，也保留着人类对未知最原始的敬畏。
未来科学或许能揭开谜底，但在那之前，不妨让我们静静看它，不必捧杀，也不必棒杀。
（注：本文内容基于个人记忆和观察，旨在介绍民俗文化。对于文中现象，请读者理性看待，相信科学，尊重传统。）
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