苏维埃共和国对宗教的挑战
目录
编者按
(文章译文)
农民伊万·里亚博伊
纺织女工杜妮娅·伊万诺夫娜
人民对宗教的冲击
苏联农民眼中的宗教
世俗国家，教会与国家分离
科学——苏联青年的选择
新的“苏联信仰”——一位美国女共产党人的视角
安娜·路易丝·斯特朗——美国记者，移居苏联并与一位普通农艺师成婚。
我们曾为安娜的婚姻倍感欣喜。
今日，我们译出这篇文章，她在其中如实记述了布尔什维克与教会之间的斗争。
文中可见，共产党人曾保护神职人员，农民恪守旧历法，青年一代则倾心于“新信仰”。
阅读本文，可知苏联如何在一代人的时间里，从虔信圣像的国度变为无神之境。
编者按
安娜·路易丝·斯特朗（1885–1970），哲学博士，苏联公民配偶，美国国内声援苏维埃政权的重要发声者。
20世纪30年代起，斯特朗频繁为美国期刊撰写关于苏联社会生活的稿件，向本国同胞介绍这个建设社会主义的国家。
她坚信，苏联正在缔造人类历史上最为进步的社会形态。
本次刊发的，是斯特朗创作于1925年的另一篇作品——《苏维埃共和国对宗教的挑战》。
文中，斯特朗首先记述了俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国南部农民伊万·伊万诺维奇·里亚博伊与纺织女工杜妮娅·伊万诺夫娜的亲身经历。
我们得以窥见，在国家动荡的特殊时期，二人对宗教的态度发生了怎样的转变，其背后又有何种缘由。
通过更多亲眼所见的实例，她向宗教氛围浓厚的美国读者阐释：
苏联民众，尤其是青年群体，为何摒弃宗教，转而坚信人类可自主掌控命运，无需依托超自然力量与陈旧偏见。
斯特朗此文的价值体现在两个方面：
其一，透过文章可感受到，当人主宰自身生活、认清周遭现实时，生命将获得何等的舒展与自由；
其二，此文并非单纯的宣传文本，它既记载了苏联早期的社会建设成果，也如实指出了反宗教运动中的失误与偏颇。
【史料小注：本文写于1925年，正是苏俄“反宗教运动第一阶段”高峰期。十月革命后，东正教拥有1/3俄国土地、超4万座教堂、30万神职人员，是仅次于国家的最强社会组织，因此成为苏维埃政权必须改造的对象。】
原文无章节与插叙板块，为便于阅读，译者予以增补。
文章译文
农民伊万·里亚博伊
伊万·伊万诺维奇·里亚博伊，来自俄罗斯与乌克兰交界的黑土产区，他用一整天时间讲述了自己的人生历程。
他的回忆虽未铺陈繁复细节，却饱含着珍藏于心的鲜活片段。
他从自己出生的农舍讲起。
那是一间狭小的单间木屋，容纳了十六口人：
身为一家之主的祖父，掌管着家中土地与成员生计；
年迈体衰却悉心照料十个孙辈的祖母；
父母与叔婶，他们或协助祖父耕作，或受雇于当地地主务工。
而小屋中最醒目的陈设，是十八尊圣像。
家中每人对应一尊，另有两尊为祈福治病而购置。
圣像群的正中，是祖父珍藏的圣尼古拉像。
其余圣像则刻画着受难耶稣、三手圣母、骑马圣格奥尔基及诸位圣徒。
神父把我们耍得团团转 玷污了圣殿： 将扩音器中的声响 冒充作上帝的旨意
神父把我们耍得团团转
玷污了圣殿：
将扩音器中的声响
冒充作上帝的旨意。
伊万清晰记得早年接受的教育。
他的父亲与叔父曾就读教会学校，学习古斯拉夫语宗教经文，却始终未能掌握母语的读写能力。
伊万幼年时，铁路修至村落附近，村中随之建起一所学校，仅有五分之一的儿童能够入学。
家境贫寒、需协助家中务农的男孩，均无法入校读书。
他们所需知晓的一切，皆由祖父口耳相传。
而像伊万这样出身多子女家庭的少年，不得不进城务工以补贴家用。
他们需要辨认路牌、给家中写信，因此必须识字。
伊万在一年级学会了俄语字母与十以内的数数，
二年级掌握了阅读与百以内的算术，
三年级——也是他求学的最后一年——学会了千以内的计算，还背熟了全部“上帝的律法”。
他不知晓千位以上的数字，却对世界的起源、耶稣受难的缘由、诸般罪孽对应的惩戒，以及赎罪避罚的方法了然于胸。
伊万还能读懂教会告示。
就这样，伊万成了一名“有文化的基督徒”。
伊万意识到，在苏维埃政权之下，自己的文化水平已然落后，宗教信仰也不再是生活的核心。
他渴求新知，并以实际行动求索：参与各类兴趣小组与课程学习，使用村中新落成的图书馆，订阅《巡回农艺师》杂志及各类报刊。
如今，村中所有儿童与成人皆可入学，伊万也不再践行宗教生活。
他告诉我，与他同住的父母、妻子、弟弟与弟媳，家中仍供奉着圣像。
“我把自己的圣三一像送给了弟弟，”他说，“我参加过战争，参与组建了区苏维埃，如今早已明白圣像毫无意义。我的长子有一尊祖父赠予的圣像，但年幼的孩子们都没有——在这个时代，圣像已经过时了。”
伊万并不仇视宗教，只是认为它已然失去价值。
纺织女工杜妮娅·伊万诺夫娜
而同样向我详述人生经历的纺织女工杜妮娅·伊万诺夫娜则认为，宗教不仅是无用之物，更是压迫工具，是剥削者用以操控民众的手段，必须予以反抗。
她向我讲述了1905年的大罢工：当时，她所在工厂的七千名工人走上街头，要求在拥挤肮脏的厂区宿舍内修建澡堂与医院。
工人们还请求铺设木地板——彼时孩子们常因冰冷的水泥地面冻馁而亡；
同时要求为每对夫妻分配独立住房，而非两家人挤在同一间屋内。
这场罢工最终遭到哥萨克军队镇压，除铺设木地板外，工人的所有诉求均未实现。
罢工结束后，工厂的英籍厂长加入黑色百人团，并在工人宿舍区内修建了一座教堂。
身为英国人，他本人并不在此教堂做礼拜，却会脱帽以示对神明的“尊重”。
杜妮娅认定，这些黑色百人团成员就是工厂的告密者：正是他们告发了她的丈夫，致使其被解雇。
工人们恳请修建儿童活动室与医院，实现病患与健康者分床休息、错时使用，而管理者给出的回应，便是建起这座教堂。
不仅如此，工人若不前往教堂做礼拜，便会被罚款五戈比，其中三戈比会奖励给告发他人的“虔诚信徒”。
从那时起，杜妮娅便对这些伪善的“虔诚信徒”恨之入骨，也开始质疑所谓的上帝：
这位神明将湖畔别墅赐予在教堂前故作虔诚的厂长，却只把几捆稻草、狭小陋室赐给在圣像前反复跪拜、画十字的贫苦民众。
另一件事，则彻底击碎了杜妮娅的信仰。
一天凌晨两点，她赶往工厂上早班，途中遇见一名神父——此人刚从赌场出来，酩酊大醉地往家走。
神父主动提出送她一程，杜妮娅以方向不同为由拒绝：
他要去教堂，而她要去工厂。
可神父依旧纠缠，提议一同前往澡堂开单间。
杜妮娅奋力跑开，醉酒的神父无力追赶，只能踉踉跄跄跟在身后。
我讲述这些，并非要断言所有神父皆如此，也非宣称所有工人与农民都已抛弃宗教。
但苏维埃共和国当下的反宗教运动，所针对的正是此类丑恶现象与腐朽价值观。
人民对宗教的冲击
1917年的艰难岁月里，男子奔赴前线，家中孩童饥寒交迫，杜妮娅带领一群妇女，放弃了仅发放给成年劳动者的口粮配给。
她们将当地修道院的修士驱逐出去，让孩子们住进去，用没收的粮食供养他们。
这是史无前例的举动，在全俄范围内相继发生。
【史料小注：1917–1921年俄国内战中，教会多支持白军，因此苏维埃将教会视为“反革命堡垒”，大量修道院被征用、改建为医院、学校、仓库。】
伊万是本村第一任土地委员会主席，
参与了地主与修道院土地的分配工作。
如今，伊万是一名积极的民众代表，频繁受村落委托前往莫斯科执行任务。
如今，苏维埃共和国的宗教正遭受沉重打击。
这既非政府举措所致，也非广大农民主动脱离教会的结果。
老一辈农民乃至工人中的多数人，依然坚守着他们口中的“信仰”。
但最关键的是，对教会与上帝发起冲击的，并非沙龙知识分子群体，而是干劲十足、态度严肃、勇于奉献、满怀热忱的进步劳动者。
他们【普通民众。——编者注】满怀欣喜地投身其中，因为感受到了摆脱压迫与愚昧的自由。
忽视这一事实，便无法理解今日俄罗斯宗教所面临的真正挑战。
苏联农民眼中的宗教
一个看似微不足道的细节，能帮助我们更深刻地理解问题本质。
两年前，吉洪牧首¹与所谓“新生教会”²之间爆发激烈冲突。
【史料小注：
①吉洪牧首：东正教最高领袖，1918年公开谴责布尔什维克，是苏俄早期政教冲突的核心人物。
②新生教会：苏联扶持的改革派教会，主张拥护苏维埃、简化仪式，被正统教会视为“分裂者”。】
但双方在一项议题上达成共识：依照现代纪年体系改革历法。
其余问题则分歧尖锐：主教是否可以结婚、教会与国家的关系、宗教仪式的数量与重要性。
吉洪谴责罢免自己的教会会议为非法，并宣布其所有决议无效。
唯独在历法问题上，他做出了让步，同意推行新历。
可恰恰是历法改革，遭到了俄罗斯绝大多数信徒——也就是农民——的坚决抵制。
主教是否婚配与他们无关，他们甚至从未见过主教。
当地神父举行何种仪式，他们也不甚在意，那本是神职人员的事务。
但历法，是每一位农民真正关切的大事。
农民的全部生活、耕作、播种与收获，都与依照宗教节日举办的大型集市紧密相连。
代代相传的农谚指引着播种时节，数百年的习俗固定了商品交易的周期。
这是他们的“宗教”中唯一具有实际意义的内容。
正因如此，他们甘愿为此与神父对抗，这或许才是对其真实信仰的检验。
他们既反对教会，也抵制国家，而令人意外的是，二者在历法问题上立场完全一致。
最终，农民取得了胜利。
他们拒绝在不合心意的日子前往教堂，只在自己认可的节日参与宗教活动。
如今俄罗斯并存两种历法：一种是官方历法，通行于城市；另一种是非官方历法，在农村依旧沿用。
农民的“宗教虔诚”，体现在不愿改变世代沿袭的生活习惯。
我提及此事，意在阐明宗教在俄罗斯的社会联结，以及它在民众意识中如何与陈旧、保守、愚昧的过去绑定。
本文篇幅有限，无法详细梳理政治与教会史，也难以详述革命后国家与教会的冲突。
但从上述事例所反映的精神状态中不难看出，在一场激发民众追求迅猛进步的伟大变革中，被如此看待的宗教，必然陷入困境。
事实是，教会作为组织，曾公开反对革命。
内战期间，牧首吉洪将布尔什维克称为“敌基督者”。
他真心拥护君主制度。
世俗国家，教会与国家分离
由于饥荒，国家下令收缴教会珍宝——并非宗教圣器，而是信徒们世代积攒、以黄金与宝石制成的捐献财物。
【史料小注：1922年伏尔加大饥荒，苏联以“赈灾”为名没收教会贵重物品，本质是削弱教会经济基础，全国超万座教堂被查抄。】
吉洪号召神职人员守护这些财物，由此引发骚乱并造成人员伤亡。
吉洪因此被指控犯有叛国罪。
在他被关押候审期间，教会内部的反对派趁机宣布效忠政府，并支持教会与国家分离。
他们召开大型教会会议，罢免了吉洪。
自然，支持吉洪的代表无人敢出席此次会议。
值得一提的是，在失势之际，吉洪承认过往过错，并宣布效忠苏维埃政府。
获释后，他随即宣布新成立的圣主教公会为非法组织。
自此，政府不再介入教会纷争，尽管对立双方都试图博取政府支持，散布抹黑对方的言论，并企图借助国家力量剥夺对手的财产。
对于世代依附于国家的教会而言，这种举动本就在意料之中。
这些事件本身并非核心，却有助于厘清历史脉络。
围绕这些事件与参与者，曾展开诸多重要且深刻的讨论。
人们渴望回归“使徒教会”，推动教会民主化，希望神职人员成为“普通的人与公民”。
如今教会内部斗争极为激烈，局外人难以洞悉全貌。
这场斗争几乎仅局限于莫斯科与列宁格勒的教会中央机构。
无论哪一方，其理念再高明，也无法传递到广大农民群体中。
吉洪去世后，农民甚至不知道新任教会领袖的姓名。
农民要么继续“信教”，追随当地神父选择新旧任一教派；
要么受到教会外部的世俗化影响——来自俱乐部、科学讲座、学校与图书馆。
这些机构要么与宗教无关，要么公开反对宗教。
共产党人以近乎宗教般的热忱大力推行新式教育——若非他们对“宗教”一词嗤之以鼻，这份热情完全可被称作信仰般的狂热——他们笃信并公开宣称：
“宗教是人民的鸦片。”
但他们同时声称，苏维埃政府保障全体公民的信仰自由，绝不迫害任何人。
这一说法，如同美国宣扬的“法律面前人人平等”。
理论上的确如此，但当“外来者”面对西方法官时，仍会预料并切实遭遇歧视。
苏维埃共和国的神职人员，尤其是修士与修女，处境亦是如此。
他们可以自由信仰与传教，许多新教派别甚至表示，如今的自由远多于国教压制的年代。
但事实不容否认：神职人员和修士比普通人受到更多怀疑。
他们时常受到监视，一旦涉诉，面对地方基层官员出于各种正当或不正当理由提出的指控时，便会陷入极度弱势的境地。
从历史背景来看，这一局面在所难免，且只是整体社会状况的一小部分。
不应断言如今神职人员会被大规模处决，甚至在没有具体过错指控的情况下遭到逮捕。
但必须承认，他们当中许多人确实存在过错。
西方世界对神职人员具有高尚道德的看法，在从未经历过宗教改革的俄罗斯并不成立。
事实上，俄罗斯发生了一件令人意外的事：
无论精神还是体制都属于中世纪甚至黑暗时代的教会，突然必须面对宗教改革、进化论以及道德的社会解读。
目前还不清楚这个“机体”会如何应对如此激进的“治疗”：
这位“病人”要么消亡，要么康复。
如果只把我们所研究的“无神论”看作消极、破坏性的学说，那么对俄罗斯宗教与教育的任何理解都是不完整的。
当然，我们听到的许多观点可能显得粗暴且令人震惊。
这些观点让人想起五十年前席卷西方世界的愤怒浪潮，当时英格索尔宣称，人按照自己的形象创造了上帝，而诚实的上帝是人最崇高的创造。
但这种粗暴的宣传并不构成危险，尽管它的直白可能会刺痛敏感的心灵。
如今它常常表现为攻击神职人员，称他们是靠勤劳农民为生的寄生虫。
农民们对此已经知晓，但他们还不完全确信，当地委员就比神职人员更好。
这是一种肤浅的理解，首先伤害的是持有这种理解的人本身。
许多更有经验的共产党人不赞成在组织内年轻、激进的成员中使用这种方式。
如今已有明确而严格的指示，禁止青年共产党人嘲笑任何宗教或挑起冲突。
我知道有这样一件事：
一位年轻的女共产党员在教堂礼拜时发笑，被一位愤怒的妇女打了耳光。
可惜的是，和她一起的那位年纪稍大的男共产党员非但没有维护她，反而把她带出教堂，气愤地说：
“你明明知道，我们严禁挑起宗教骚乱。”
不，俄罗斯宗教真正的威胁并非来自直接压制，而是来自某种更高尚、更令人欣喜的东西。
科学——苏联青年的选择
今天晚上，当我问起那位小女仆对上帝的看法时，她脸上突然露出了笑容。
平时她看起来沉闷、固执、毫无生气，可此刻脸颊泛起了红晕。
她说道：
“妈妈打我的头，要我向圣像鞠躬，甚至不让我吃晚饭。可我还是要加入共青团。
首先我去他们的夜校，外人也可以进。在我学会认字之前，我不好意思申请入团。
因为组织里的每个成员都要为别人做些工作，我不识字，又怎么能参加党的活动呢？”
“在我学会认字之前，我不好意思申请入团。”
“你什么时候不再信上帝的？”我问她。
她回答：
“几乎一到莫斯科就不信了。我开始和别的孩子一起去俱乐部。
在那里我知道了，上帝并不存在，从来都不存在，存在的只有大自然。
上帝只是为了让我们顺从沙皇和地主而编造出来的东西。
但现在，有人把这些道理讲清楚，一切就都明白了。
关于大自然，还有那么多东西需要学习！
可惜我太笨，连字都还不认识，不然我能学到好多东西。
我们学到的关于大自然的一切，都能用到实际中去。
我们可以为所有人创造一个美好的世界，再也不会像信上帝的时候那样愚昧无知了。”
我用一段话转述了她结结巴巴说了半小时的话。
这是一种她甘愿为此挨几顿打的信仰，尽管她还觉得自己不配称为学员。
这样的青年共产主义者有一百五十万之多。
尽管他们的个别组织存在缺点甚至过火行为，但总体上，他们是苏联最积极、最忠于事业的青年。
这些人参加夏令营，从事体育活动，不计较个人安逸，嘲笑小市民的理想。
在每一所学校和儿童之家，他们都形成了核心，承担责任，发挥道德引领作用。
学校本身不能开设反宗教课程。
在学校里讲授宗教或反宗教科目确实违反宪法，不过平心而论，宪法在这方面并不总是得到遵守。
但即使是那些官方教学大纲保持中立的学校，也支持这些青年共产主义组织。
所有人都支持他们，就像在美国支持基督教青年会（YMCA）一样。
他们是年轻一代的政治、社会和道德领袖。
我翻阅《无神论者》杂志，在讽刺神父的漫画和运动员照片之间，发现了一段有趣的记载：
“斯维尔德洛夫儿童之家有190个孩子，其中100多人是少先队组织——共青团的少年分部成员。
这些孩子成立了一个无神论小组，有49人参加。
斯维尔德洛夫儿童之家的孩子成立了一个无神论小组
儿童之家里充满活力：红领巾、响亮的声音和笑声充满每个角落。
一到空闲时间，就会响起响亮的号召：‘无神论小组集合！’
孩子们聚集在俱乐部里，围坐在桌旁，开始热烈地交谈。
一个目光炯炯的少年清晰地解释道：‘宗教是资产阶级用来压迫工人和农民的，它迷惑他们的心智，阻碍新生活的建设。这就是为什么我们少先队员必须同它作斗争。’
接下来，他们讨论各种自然科学问题：宗教如何影响工人和农民？
世界从何而来？人的生命是怎样构成的？灵魂存在吗？理性存在吗？
这场讨论引起了孩子们真正的兴趣，把他们带入科学知识和发现的世界。”
我逐字引用这段话，知道它可能让每个美国人感到震惊，我自己也有些震惊。
然而，在最初的震惊过去后，人们会思考这些根本性的问题。
伊万·伊万诺维奇·里亚博伊曾把这些问题当作《上帝律法》熟记于心：
世界如何被创造？人的本性和义务是什么？
这些问题总是牵动人心，只要不被坏习惯和利己主义蒙蔽。
没有任何地方像苏维埃共和国那样，人们以如此浓厚的兴趣和忘我热忱讨论这些问题。
而主导这一切的，正是那些宣称宗教只是麻醉人民、让人忘记真正价值的鸦片的人。
但有人会说，这样的人(年轻的共产党人——编者注)实际上有着深刻的宗教情怀。
那位小女仆宁愿忍受殴打，也不放弃有益于世界的信念，这正是真正宗教性的体现。
对此，我想引用我共产党员朋友的话：
“你们有什么权利用‘宗教’这个词来形容现代社会理想主义？在整个历史中，对大多数人来说，宗教完全是另一回事。
你们又有什么权利用‘上帝’来称呼一切美好的事物，多少世纪以来，它明确意味着太多不好的东西？”
然而，除定义之外，“青年俄罗斯”运动的立场也有非常现实的基础。
两年前，我访问共青团总部，看到墙上贴着讲座课程海报。
我被告知，最受欢迎的是自然科学讲座，与反宗教斗争有关。
我请求看看其中一些讲座内容。
《人类征服自然》——这是一系列海报的标题。
第一讲是《征服风浪》，图片上是风车和帆船。
随后的课程讲述蒸汽、电力、辐射、人类语言和印刷机——那些使人类社会成功驾驭自然世界的工具。
这是一种独特的“反宗教福音书”。
它没有科学所特有的枯燥乏味，
却充满炽热的信念：人应当抛弃圣像、十字架，以及对蜡烛和赞美诗所象征的未知力量的崇拜。
相反，人应当以知识和合作为基础团结起来，
将整个自然置于自己的掌控之下。
由此产生了对教育的热情，教育被视为宗教的对立面。
《无神论者》杂志上的一幅漫画描绘了这样的场景：上帝看到农民为学校劈柴时，从天上坠落。
图文：俄罗斯网站
原作文稿整理：加林娜·奥廖尔基娜、奥列格·戈卢别夫
(2025年5月12日)
译者：黄大林
【深度解读：1920年代苏联政教冲突的真实逻辑】
1. 这不是“反迷信”，而是“夺权”
东正教在俄国千年历史中，既是信仰中心，也是土地所有者、教育垄断者、基层管理者。
苏维埃要建立高度集权的现代国家，必须瓦解教会的经济、教育、社会控制权。
2. 为什么农民最在意历法？
对农民而言，宗教不是神学，而是生产节奏、集市日期、民俗习惯。
改历法=改种地时间、改赶集日子、改生活秩序，所以他们宁死不改。
这也是斯特朗原文最敏锐的地方：抓住了“底层真实信仰”。
3. 吉洪与新生教会：一场“以教制教”的政治操作
- 正统教会：反苏→被打击
- 新生教会：拥苏→被扶持
结局：两败俱伤，国家最终掌控宗教解释权。
4. 斯特朗的视角为何珍贵？
她不是苏联宣传员，也不是西方批判者。
她看到：
- 旧教会确实腐败、虚伪、站在压迫者一边
- 新政权确实粗暴、偏激、运动式反宗教
- 但青年与底层，真的在拥抱科学、摆脱愚昧、追求尊严
这也是这篇1925年的文章，至今依然不过时的原因。
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