马年说马（3）| “相马”门道|伯乐|相马经|韩愈|马年说马|齐民要术|龙马

马年说马

新春特辑

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【编者按】2026年是农历马年，在十二生肖中，马虽位列第七，却在传统文化中享有近乎比肩于龙的地位。作为六畜之首，马不仅是权力与胜利的象征，更被赋予特殊的光环。古人曾说“行天者莫若龙，行地者莫若马”，以“龙马”喻骏马，龙马在精神上紧密相连，成为中华民族昂扬奋进的文化图腾。值此马年新春，“京彩台湾”推出特别策划《马年说马》，让我们共赴新岁征程、马到成功！

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

——韩愈《马说》

唐代文学家韩愈的这番话，现在已是家喻户晓的名言，反而“伯乐”本身的作为却显得有些模糊了。按照古籍的说法，“孙阳氏，字伯乐”，生活在春秋中期。《吕氏春秋·精通》说：“伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。”可见伯乐对马简直到了入迷的程度。

所谓“相马”，是古代“相术”的一种。在古人看来，世间万物莫不有形，凡有形之体无不有相，鸟兽亦各有其相。因此通过马的外形特征与生物学特性鉴定其优劣，就是“相马”之术。这在中国古代社会生活中是种非常实用的学问——马匹不仅是农业生产中的重要役畜，更重要的是古代军事和交通的必需物资。就连国君、贵族的狩猎娱乐活动也需要配备毛色纯正、高大健壮的马匹。《史记·秦本纪》记载，传说周穆王拥有“得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷”。这些名马，其毛色、体态、力量、速度等各方面必然都是优异的。

伯乐是中国历史上出现的第一个“相马”专家。他潜心钻研相马术，把良马分为一般良马和“天下之马”。在伯乐看来，一般良马可以相其“形容筋骨”，即观察马的外形；但“天下之马者，若灭若没若亡”，跑起来“绝尘弭辙”，不能只相外形，而要相其内在精神。

古籍里还提到：“彼（马）见伯乐之知己也。”其实，伯乐谈不上“曲高和寡”，整个先秦时代涌现出一批相马专家。《列子·说符》记载，伯乐向秦穆公推荐九方皋作自己的继承人，就是因为九方皋相马能“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”，可以不辨马的颜色和雌雄，却善于观察马的内在精神。另外还有《庄子·杂篇》中的徐无鬼，《吕氏春秋·观表篇》提到的寒风、麻朝、子女厉、卫忌、许鄙、投伐褐、管青、陈悲、秦牙、赞君等十人。《淮南子·齐俗训》还说他们“所相各异，而知马一也”，已从相马之体形、毛色，发展到相马之口齿、颊、目、髭、肍、胸胁、膹吻、股脚、前、后诸部位了。

人们自然要问，相马究竟是如何相的？伯乐曾在总结相马经验的基础上写成中国第一部相马学著作——《伯乐相马经》。这部书在战国秦汉以至南北朝尚可看到。《汉书·艺文志》有相六畜二十八篇。其篇目无录，但可找到注脚。长沙马王堆三号汉墓出土的帛书相马经，大约是战国晚期楚国人的著作，其第一篇提到“伯乐相马，君子之马”，并且多次用相马“法曰”和“吾请言其解”的措辞，说明这部相马经是吸收和发挥了前人的相马经验包括《伯乐相马经》的成就写成的。可惜隋唐以后此书亡佚，当与南北朝晚期与隋唐之际的战乱有关。譬如江陵兵败城破时，梁元帝命人焚烧图书14万卷。《伯乐相马经》是否在这次文化浩劫里付之一炬，也未可知。

图：马王堆帛书《相马经》

就目前而言，古人的“相马经”主要还是通过南北朝时期的《齐民要术》保存下来的。相马术经过三国、两晋、南北朝的长期发展，更加趋于完善。北魏的贾思勰整理汇编了有关相马的经验，将马匹外形学推向更高水平，也就是所谓“马头为王欲得方，目为丞相欲得光，脊为将军欲得强，腹胁为城廓欲得张，四下为令欲得长”。

就拿里面提到的“目”（马眼）来说，这是相马者很重视的一个器官，认为这是鉴别良马的重要标志。《齐民要术》说，“马眼欲得高，眶欲得端正，骨欲得成三角，睛欲得如悬铃、紫艳光”，“目睛欲得黄，目欲大而光，目皮欲得厚”。这就是说，一匹好马，它的眼睛必须大而亮得有神色，而且凡能远瞩的马，眼位须高而端正，骨是指眼的瞬膜。古人常以“目若黄金”或虎眼来形容良马，就是指虹彩的色泽。后来唐代李石所著的《司牧安骥集》也继承了这个观点，认为马的要领是掌握相眼的技术，若系“龙头突目”，则属好相，一定是良骥。