猴年到了，古时皇帝如何庆祝新年呢？他们的习俗是否与民间相同？
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2016／02／09补充
已经是大年初二 祝大家新年快乐新年快乐!谢谢大家的回答
又:希望老师们可以多谈谈其他朝代哦，比如 唐朝宋朝……
又又:皇帝过年有没有哪些趣事呢
天坛汉白玉祭台上，皇帝在零下十度的寒风中三次下跪、九次叩首，每一次额头触地都必须发出让百官听到的声响。
公元前206年，刘邦称帝。不过，作为一个草根出身的皇帝，刘邦当时正面临着一个十分尴尬问题，那就是：
凭什么天下要听我的？
他给出的答案，被刻进了此后两千年中国皇帝的春节日程表里。
从汉代到清朝，每年春节最核心的三场大戏——祭天、祭祖、大朝会，本质上是一套精密运作的“权力操作系统”。
这套系统，用最震撼的视听语言，向所有人解释同一个问题：皇帝为什么是皇帝？
01 祭天：与“上天”签订独家代理协议
凌晨三点，北京天坛圜丘坛。
皇帝在寒风中已经站立了半个时辰，身上十二章衮服重达三十斤，头戴的冕冠前后各悬十二串玉旒，稍微一动就叮当作响。
但此刻他必须纹丝不动，等待司礼官“燔柴迎帝神”的号令。
这不是虔诚，这是表演。
第一步：垄断与上天的通讯权
当燔柴炉中的烟火直冲云霄，皇帝开始第一次下跪。
文武百官、外国使节、围观百姓在数百米外齐刷刷跟着跪下。
这一刻传递的信息很明确：只有皇帝有权与上天对话。
汉武帝元鼎五年（公元前112年），这位雄才大略的皇帝在泰山封禅后，将祭天仪式制度化。
他明白了一个道理：与其用军队让百姓害怕，不如用仪式让百姓敬畏。
第二步：展示“君权天授”的合法性
祭文中有一段固定格式：“臣某某，敢以玄牡，昭告于皇天上帝……”
这里的“敢”字用得很妙——既是谦卑，也是宣示。
明永乐十八年（1420年），朱棣建成北京天坛。
这位靠靖难之役夺位的皇帝，对“君权天授”的需求尤为迫切。
他每年冬至、正月的祭天，本质上是在对天下人说：我坐这个位置，是上天的选择。
第三步：将国运与个人绑定
我们所熟知的乾隆皇帝，他一生就举办了54次祭天活动，是历史上的皇帝中，祭天次数最多的。
他在位期间，清朝达到鼎盛。
每次祭天，他都会在祝文中加入当年政绩——平定准噶尔、治理黄河、编纂《四库全书》。
这不是向上天邀功，是告诉文武百官和后世史官：
看，因为我的统治，上天才会继续庇佑这个国家。
那些看似繁琐的礼仪
——如何上香、何时跪拜、怎样奠玉帛
——其实是一套权力编码系统。
每个动作都在重复同一句话：只有朕，才是上天在人间的唯一代理。
02 祭祖：组建“董事长联席会”
祭天结束，銮驾直奔太庙。
如果说祭天是向“大老板”汇报工作，那祭祖就是召开“董事会扩大会议”。
列祖列宗的牌位，就是公司的历任董事长。
第一代董事长的权威加持
汉高祖刘邦称帝后做的第一件事，是为已故父亲刘太公上尊号。
这个操作很精妙：
我的权力来自我爹，我爹的权力来自我爷爷，一直可以追溯到黄帝那里。
历朝历代的皇帝对此都不陌生。
唐太宗李世民就在玄武门之变以后，第一时间到太庙“告慰”父亲李渊。
朱棣夺了侄子的皇位，立即重修太庙，把自己的生母马皇后（实则可能是碽妃）牌位摆在显眼位置。
“孝道”是最安全的权力来源
太庙祭祀的核心逻辑是：
因为我是最孝顺的子孙，所以祖宗把江山交给我。
西晋司马炎、隋朝杨坚、唐朝李渊，开国后都疯狂追封祖先。
司马炎一口气追封了十五代祖先为帝。
这不是钱多没处花，是在构建“司马家天生就该当皇帝”的家族神话。
仪式感制造权力记忆
太庙祭祀的每个细节都在强化“传承”二字。
祭器必须是先祖用过的，乐舞必须是先祖制定的，甚至祭文格式几百年不变。
清朝的“大飨礼”最为典型。
乾隆四十五年（1780年），76岁的老皇帝带着皇子皇孙、文武百官祭祖。
当《佑平之章》响起，三代人齐刷刷跪下——
这一刻传递的信息是：
看，我们爱新觉罗家的权力，就是这样一代代传下来的。
那些牌位不仅是木头，是权力的时间胶囊。
每一次祭拜，都是在向活人演示：权力应该如何从前任传到现任，再从现任传到继任。
03 大朝会：权力的现场直播
正月初一，太和殿。
这是整场权力大戏的高潮，也是一年一度最大的“职场现场”。
第一幕：权力的空间编码
凌晨五点，百官已在午门外排队。
他们的站位本身就是权力地图：
王公宗室在前，文武大臣按品级排列，九品芝麻官站在最后一排。
每个官员都清楚自己和权力核心的距离——不是用米计算，是用“品级”计算。
唐朝的“元日大朝会”规模最大时达万人。
含元殿前的广场上，宰相站在第一级台阶，节度使站在第二级，刺史站在第三级……
每个人的位置，都是皇帝亲自审批的“权力GPS坐标”。
第二幕：忠诚度的压力测试
“跪——”
“叩——”
“兴——”
鸿胪寺官员的唱礼声在太和殿广场回荡。
三跪九叩，每个动作必须整齐划一。
明成祖朱棣在永乐十九年（1421年）的元旦大朝会，特意安排了“山呼海啸”环节。
当“万岁、万岁、万万岁”的声浪掀起时，这位篡位出身的皇帝终于找到了安全感：
看，所有人都臣服了。
第三幕：恩威并施的权力平衡
朝会后的赐宴不是请客吃饭，是权力的再分配。
菜分三等：
王公吃“上席”，四菜一汤；
三品以上“中席”，三菜一汤；
其余“下席”，两菜一汤。
你吃到什么，取决于你是什么级别。
赏赐更是门学问。
清雍正元年（1723年）元旦，新皇帝给不同官员的赏赐堪称教科书案例：
张廷玉得御笔“福”字，年羹尧得双眼花翎，普通官员得荷包一个。
每件赏赐都在说：你该在什么位置，我心里有数。
04 一场持续两千年的“沉浸式戏剧”
这三场大戏，共同构成了一套完美的权力叙事：
祭天解决“权力从哪里来”——从天上来。
祭祖解决“权力如何传承”——从祖宗来。
大朝会解决“权力如何运行”——从朕这里来。
唐玄宗天宝十四载（755年）的春节，长安城还沉浸在大朝会的盛况中。
但范阳节度使安禄山已经起兵——他没有参加那场证明忠诚的仪式。
朱元璋洪武三年（1370年）的祭天大典，这位乞丐出身的皇帝在祝文中加入了大段白话文。
他要让所有人都听得懂：
我老朱当皇帝，是老天爷的意思。
这些皇帝明白一个道理：权力需要被看见，才能被相信。
祭天是“被天看见”，祭祖是“被祖宗看见”，大朝会是“被所有人看见”。
我们今天看这些仪式，觉得是封建迷信。
但对当时的参与者来说，这是一场沉浸式权力体验。
刺骨的寒风、沉重的礼服、重复的跪拜、震耳的“万岁”——
所有这些感官刺激，都在身体层面刻下一句话：
皇帝，是神圣不可侵犯的。
1912年2月12日，清朝最后一个春节。
6岁的溥仪在乾清宫接受朝贺，但龙椅下跪着的大臣已经寥寥无几。
三个月后，他退位了。
当仪式不再被相信，权力也就失去了它的魔法。
那些精心设计的动作、那些耗费巨资的祭坛、那些传唱千年的乐章，最终都成了历史的注脚。
但两千年来，这套权力操作系统成功运行的核心逻辑，依然值得玩味：
最有效的统治，是让被统治者发自内心地相信——你统治他们，对他们有好处。
而春节的这三大祭典，就是让这个信念变得看得见、摸得着、听得到的终极舞台。
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